《召南·殷其雷》(殷其雷古诗文网)

导语：召南·殷其雷，思念丈夫，望早归，空望终若斯，珠泪不能雪长相思

召南·殷其雷

召南是召公的封地，也是因为它位于镐京之南而得名。但它的位置比周南靠西边一点，大致在现在的陕西南部、四川东北部一带。

“殷其雷”就是打炸雷，声音很大的那种雷。殷者，盛也。这首诗写的是丈夫去了外地，太太一个人留在家中，夜晚暴雨骤至，半空打起炸雷，女主人吓得睡不着，就更加思念丈夫，希望他早日归来。全诗分为三章，都是以这个女主人的口气在说话：

1.殷其雷，在南山之阳。

何斯违斯，莫敢或遑。

振振君子，归哉归哉。

2.殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息。

振振君子，归哉归哉。

3.殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处。

振振君子，归哉归哉。

一开头是说雷声很大，好像就响在她家屋边。“南山之阳”就是南山的南边，是这家人住的地方。中国北方靠山的村庄，房子都修在山的南边，这是因为黄河流域一带纬度较高，太阳从东方出来，并不经过天顶，而是经过南方的天空，然后西沉，所以，所有的建筑物都坐北朝南，以利于采光、取暖。山北面就叫阴山背后，一般不会把家安在那边的。“南山之阳”就是房屋周围。暴风雨突然发作，炸雷的声音好大，就像在房子周边响，女主人吓得睡不着，开始抱怨她出门在外的丈夫：“何斯违斯，莫敢或遑。”“何”是为什么、什么事；“违”是相违、违背，各走各的路；这个“斯”和《汉广》那个“思”一样，都是语气词。“何斯违斯”就是抱怨：到底为啥子嘛？弄得这样夫妻分离！莫敢者，不敢也；或者，一点点也；遑者，安也。“莫敢或遑”就是惊恐不定，无法安心。这几句诗的意思是：你出个啥子鬼差嘛？把我一个人丢在家里头——现在雷声这么大，吓得我通夜提心吊胆的。接下来她就在心中呼唤她的丈夫：“振振君子，归哉归哉。”——我那个老实巴交的丈夫啊，你快点回来嘛！这个“振振”，是形容一个人的忠厚；“哉”是虚词，是既焦急又抱怨的语气，由两个音拼起来的，一个是“之乎者也”的“之”，一个是“嘞”，两个字连起来读，就是这个“哉”，“归哉”也就是“归之嘞”，这里面反映了生活中的土语。你不要以为我们平常不会这样说话，我的老家金堂县，它下面有个地方叫淮口，那里的人就不说“的”，只说“之”，比如说“我的哥哥”，就叫“我之哥佬倌”。这就可以推想，古人的口语中间也会有这个“之”的。把这些诗读活以后就会发现，它们实际上与我们的生活距离非常近。

第二章还是同样的意思，还是说大雷炸响，好像就在房子外边，女主人吓得睡不着，只是响雷的方位有点变化，诗的韵也变了：“殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。”侧者，山之一边也；息者，休息也。说的是同样的场景，所以发出的是同样的抱怨：“振振君子，归哉归哉。”我前面说这个“振振”是“忠厚老实”，只是一种解释，还可以有另一种解释，就是“尊贵”的尊，古时候文字还比较少，同音假借的现象是比较多的。所以“振振君子”也可以是“我敬爱的丈夫”，也符合这首诗所表达的感情。

第三章和第二章也一样：“殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉。”只是前面换成了“南山之下”，后面换成了“遑处”。“处”也是居住、休息的意思。也许有人会问了：前面都押了韵，这里怎么就不押韵了呢？这是因为我们没有读古音。这个“下”的上古读音近hǔ，和后面的“处”是押韵的。各位或许还会问，你怎么知道该这么读呢？我固然不是古人，但是古人给我们留有证据：屈原的《九歌》中有一首《湘夫人》，其中有：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这里也读hǔ。到南北朝的时候，有一首很有名的鲜卑族民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”你不要以为是后面押韵、前面不押韵，读古音应该是：“敕勒川，阴山下（hǔ），天似穹庐，笼盖四野（yǔ）。”二十世纪八十年代有个写新诗的人说：为什么不能写自由诗？唐诗里面就有不押韵的，他就举了陈子昂的《登幽州台歌》为例：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其实他把音读错了，应该读：“前不见古人，后不见来者（zhǔ），念天地之悠悠，独怆然而涕下（hǔ）。”按照古音，就应该这样读。

这首诗所传达出来的感情，是非常之微妙、含蓄的，这位女主人不直接说孤单难过、思念丈夫，只是说听到雷声很害怕，希望丈夫快点回来陪自己。由此我们完全可以推想，他们夫妻感情很好，平时一打雷，她丈夫就要哄她诳她，百般呵护，也许还会说“不要怕不要怕，我在这儿，那个雷不敢打你！”如果要说歌颂，这就是对爱情的歌颂，是非常生动、细腻地在歌颂夫妇之爱。这一类的人类情感，是永恒不变的，即使是现代，很多女子听到打炸雷，仍然是很害怕的；如果夫妻感情好，仍然希望这个时候丈夫就在自己身边，也会在心里这么呼唤：“振振君子，归哉归哉！”寄托自己的长相思。

两千年前的孔子读到这么情深含蓄的话语也是内心徜徉的吧，他并不是古板和保守的人，在编辑诗经时内心是充满温情的，如果脑筋死板，一定会很烦这样的诗——一打雷就吓倒了，多么做作，你丈夫在外面工作，那是为人民服务，你把他喊回来，岂不拉了后腿哉！——幸好孔夫子不是这样想的，否则，今天的你我就不会知道，在我们中国，几千年前就有这样含蓄感人的夫妇之爱了。

南朝齐、梁，有一首相思恋人的诗歌，对在外长久分别的人时常思念，无以排忧，写诗以寄托离别想念之情，这次到了冬季，天地苍茫，望雪孤寂，不觉想起远方的她，两诗应和，又是一番久别滋味

长相思二首（其一）

作者，张率

长相思，久离别，

美人之远如雨绝。

独延伫，心中结，

望云云去远，望鸟鸟飞灭。

空望终若斯，珠泪不能雪。

这是一首拟写相思之苦的杂言歌诗。它以幽怨缠绵、沉郁蕴藉的诗句，比较深刻地表现出长期处于离别之中而又时时思念恋人的痛苦情怀，读后令人为之动容。

起句“长相思”之“长”，与“久离别”之“久”，均属漫无期限的时间概念，这对陷入苦苦思念之中的恋人来说，当然也是极其痛苦的历程。两情分别，身居异地，不知相会何年？离愁别绪，千思万念，无不因时而起，触景而生，并逐渐凝结为痴痴的相思。这种感情的积累又无疑会使外在的离别与内心的思念愈发强烈起来，从而把全诗主题引入孤苦无依和无限忧伤的境地。

诚如前述，从时间上看，痴情者如果不能控制思念之情，随着时光的消逝，往往会形成难以排遣的相思。就地域而言，如果所思之人身居异乡，千里迢迢，难得有相会之日，那么相思之情也必然会表现得更为强烈，更为迫切。诗人正是利用这种感情变化和剧增，抒写出思念美人的忧伤。“美人之远如雨绝”，主要是从地理环境说明远在他方的美人，如同云往雨绝一样，飘然远去，不得相见，一种悲苦无依的孤寂之感，骞然涌上心头。

“独延伫，心中结”，一个“独”字，十分鲜明地勾勒出兀然伫立的诗人形象，周围一片茫然，悄无声息，只有诗人倍感孤寂地站在那里，遥视远方，凝神遐想，却始终难以排遣郁结于心的痛楚和忧闷。短短六个字，即把诗人的缕缕情思和幽幽怨望十分深刻地表现出来，令人不得不一洒同情之泪。这种人以情见，情寄于词的表达方式，更易于产生此地无声胜有声的强烈反响。

“望云云去远，望鸟鸟飞灭。”表面上是在写景，而其意则在言情。自古以来，相思与望远一直是人们交流感情的重要诗料，当诗人孤独地伫立在大地之上，空旷辽阔的四野丝毫也不能平息怀念远方美人的忧思，纵目远瞩，希冀透过冥冥之间的云端能够望见美人的倩影，然而展现在眼前的只有飘浮的白云和自由翱翔的飞鸟，即使是“云”和“鸟”也不可能长久地滞留在视觉之中，“云”是要飘向远方的，“鸟”也要飞到看不见的去处，而诗人却偏偏还是要向“云”和“鸟”望去，其结果只能是眼前一片空白，怅然若失，唯有无穷的思念和忧伤在困扰着他。这里虽然主要以描写天空中“云云”、“鸟鸟”的境界为主，但是通过两个“望”字，则又把人们的内心感受与现实景观十分自然地联系起来，从而取得景为情生，情因景出的艺术效果。

然而，诗人在痛苦思念的触发下，再也控制不住自己，终于打开感情的闸门，写下催人泪下的诗句：“空望终若斯，珠泪不能雪。”“雪”，洗去的意思。既然望不见朝思暮想的美人，如此空望下去也是毫无意义的，倒不如大哭一场，事实上那纵情流淌的泪水，也无法洗去萦绕心头的一切痛苦和相思之情。

全诗由相思写到离别，由思念美人写到孤独伫立，又由望远写到空望若斯，最后以珠泪难雪作结。本是一样的相思离愁，却如剥笋一般，层层推进，细细写来，极尽缠绵悱恻之能事。至于怀远怅望之情，又如抽丝一般，不绝于缕，千回百转，谱写成一曲动人心扉的怨歌。全诗语淡意深，情调蕴藉，通篇用杂言体，三五七言句交替使用，灵活自然，兼有音律回旋和情韵起伏之美，深见诗人的艺术功力。

等你——随文附一首西部歌曲《可可托海的牧羊人》

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