道德经中的辩证法(如何理解《道德经》中的辩证法思想)

导语：《道德经》唯物辩证法系列：第十一章“当其无”的哲学本义

三十辐，共一毂（gǔ），当（dàng）其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

先了解一下古代的两个通行版本——

1.王弼注《道德经》 十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

木埴，壁之所以成，三者而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。

2.河上公注《道德经》 无用第十一

三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，摠众弱共使强也。

当其无，有车之用。无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。

埏埴以为器，埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。

当其无，有器之用。器中空虚，故得有所盛受。

凿户牖以为室，谓作屋室。

当其无有室之用。言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。

故有之以为利，利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。

无之以为用。言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。

从上述两个版本的内容可以知道，王弼注解的廖廖几语，过于简单。相对于前者，河上公所注解的还较详细较靠谱。致少，河上公对一些单个的汉字阐释比较到位，对这一章的领悟也算是登堂入室了。

言归正传，还是用哲学的方式研悟《道德经》本义：

一、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

1.三 甲骨文（上图），字形三短横，表示由一和二发展而得。造字本义：在二的基础上增加一而为三。作数词，引申指二、四之间的正整数。《广韵》：数名。《庄子.齐物论》：二与一为三。

作名词，古引申为衍生万物的天、地、人。《说文》：三，天地人之道也。从三数。作形容词，引申指众多的。副词：多多地，一再地等义。

理解这个“三”，要在运动中分析，才能全面地体会，故其哲学内涵放在《道德经》第四十二章详细阐释。

2.十 甲骨文l（上图）十字形为一长竖，像一根用于纪事的垂悬的绳子。据古文献记载，古人用结绳纪事、计数，一根绳子代表一个纪事主题，代表全数。作名词，造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。金文承续甲骨文字形。有的金文在绳上加圆点，表示结绳纪事。有的金文将圆点（绳结）写成短横。篆文承续金文字形。作数词，引申指传统数学进制的满数，九加一之和。 作副词，引申为完全地，足够地等义。 《说文解字》：十，數之具也。一为東西，丨为南北，则四方中央备矣。

3.辐 甲骨文缺（上图）“辐”＝车（木车）＋畐（一侧的车轮），字形突出了车轮的框架，尤其是下部在圆形圈内画X，更突出了起支撑作用的轮条。作名词，造字本义：本木轮轮条。（插入轮毂以支撑轮圈的细条）通常由一个中心或中枢在同一平面上向外伸展的许多杆、棒或直线，引申指由原点或中心点引伸出（放射状）的直线。《说文》：辐，轮轑也。《考工记.轮人》：辐也者，以为直指也。

4.共 甲骨文（上图）共＝□（四面八方）＋手（与方框相连的双手，表示拥有）像两手从四面八方抓着同一物品。造字本义：四面八方都拥有的同一事物。金文字形多样。有的金文将甲骨文的&34;写成&34;。作副词，引申指一起，一齐。 作形容词，引申为相同的，彼此都具有的。作 动词，也引指合起来，总计等义。 后有学者认为“共”的本义为供奉祭品祭神祈禱。 后由&34;代替，这是一种片面的理解，是一种误解。《说文》：共，同也。

“共”字是具有丰富的哲学内涵的，共与异、分、离相反。

5.毂 甲骨文缺，（上图）本意是指车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。造字本义：木制圆形车轮边框整体。作名词，引申指车。古义引指京城，又引申为行人车马川流不息。又作象声词，指摇动或滚动的声音等义。《说文解字》：毂，辐所凑也。

6.当 甲骨文缺（上图）尚，表示屋顶朝阳采光的天窗。當，金文＝尚（屋顶向阳采光的天窗，表示采光平衡亮度，平衡阴阳）+土（财产），造字本义：交换（平衡）财产。篆文将金文的&34;写成&34;。

作动词，引申指抵挡，阻挡。 也引申为相抵，抵押、相等，相一致 dàng。 《说文》：当，田相值也。作形容词，引申为合适的，适宜的、相称、相配， 又引申指应该，必须， 还引指掌管，主持、充任、担任。 作形容词，引申为与事件的时间地点相一致的，在同一时间，也指事情发生的那个时候或地方。相当于“本”、“此” 。也指顶替、姑且作为、算是、认为、吃亏，受骗，另作介词，引申指对，面对，在等义。

多音字，读dāng还引申为应该、判罪、顶端、看待 、判决罪人、 过去的某一时间；以往 、铿锵声 、假使 等义。

7.车 甲骨文（上图）车用两个轮子加车轴表示，后中间用&34;形的车头，表示牵引物。造字本义：有轮子、靠牛马驱动的军用或民用的运载工具。金文字形多样化，有的、强调轭具，有的在甲骨文简体字形基础上继续简化，以一轮代两轮。籀文加&34;，字形像两辆武装战车、戈戟相接。篆文承续金文字形。俗体楷书利用草书字形作了较大简化。

作名词，引申指有轮子、靠牛马驱动的运载、交通工具。 作动词，引申为转动轮子，利用转轮加工磨制等义。另作中国象棋术语，读作 jū。《说文解字》：车，輿轮之总名。夏后时奚仲所造。

8.埏 甲骨文缺（上图）埏＝土（泥土）＋延（展开，引长），表示用水和泥，做泥坯，作动词，造字本义：揉和水土制作泥坯。引申为用水和土、和泥，也指地的边际。作名词，另引申为墓道等义。东汉·许慎《说文》：延，长行也。

9.埴zhí 甲骨文缺（上图）埴＝土（粘士）＋直（制陶成形用的转轮），字形像制陶器具上的粘土。作名词，造字本义：制陶器上的l粘士。引申指细腻的黄粘土 ，又引指为土地等义。《说文》：埴，黏土也。从土，直声。

10.器 甲骨文缺（上图）金文＝口（四个口）＋犬， 表示有多个内空且开口的生活用具，造字本义：能装东西的生活用具。金文以人形连接四个口，篆文把“人”写成&34;。

作名词，引申指容貝、用具。又引申为由经脉血管相连接的众多身体组织、或生物体中具有某种独立生理机能的部分，也引申指有用之物、重要部分或部门或重要事物，还指涵养，度量、胸怀。治国理政的才能，人才。作动词，引申为重视、重用等义。《说文》：器，皿也。《周书 . 宝典》：物周为器。

11.凿甲骨文=（丁，铁钎、条形窄口刀具）+（手持长柄锤），表示锤打窄口刀县，开钻硬物。有金文省去甲骨文的&34;，加&34;（&34;的误写），表示工具的&34;特性；&34;表示窄口刀具在岩石上钻出的坑槽。篆文综合甲骨文与侯马盟书的字形；将&34;写成&34;，明确工具的金属性质。造字本义：捶打切钻，在木石等材料上挖孔钻洞。

作动词，指锤击坚硬的条形窄口刀锥，在石头上挖钻。作名词，引申为用以挖钻硬物的坚硬的条形窄口刀具作形容词，引申指痕迹深刻的，确切而无法消除的等义。《说文》：凿，穿木也。

12.户 甲骨文（上图）字形像一块有转轴的木板，是门的一半，古时的大门一般都是二块门板，为一对门板，民间常有“门当户对”一说，即源于此。造字本义：大门的一块门板。籀文有所变形，将甲骨文&34;的上格断开，并加&34;，强调木质材料。篆文省去&34;。楷书将篆文不完整的小门上格淡化成一短横或一点。

作名词，引申为人家、住家。作量词，引申为家。作动词引申指安裝門扇等义。 《说文》：户，半门曰户。《字书》：一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。名词：住家，人家。量词，家。

13.牖 甲骨文缺，（上圈）篆文＝片（木块一分为二）＋户（一半门的门板）＋甫（用篱笆围成的苗圃）先秦多用牖指窗，“窗”字少见。造字本义：木条纵横相交做成的窗子。作名词，引申指窗户。作动词，引申为诱导等义。《说文》：牖，穿壁以木为交，窗也。段注：“交窗者，以木横直为之，即今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗。”

14.室 甲骨文（上图）室，甲骨文=宀（房屋、房间）+至（躺下休息），造字本义：用于休息的房间。金文承续甲骨文字形。有的金文=宀（房屋）+人（两个连一起倒卧的人）+二（夫妻俩），用&34;强调夫妻共枕。篆文承续金文字形。隶书将篆文的&34;简写。室后来是指具体是指堂屋后面正中的那个房间。古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央叫室，室的东西两侧叫房。再后来具有房间性质的场所，都可以称作“室”，以及引指朝廷、坟墓。某些有空间性质的事物也可称作“室”。

在古代，还有称妻子住的屋子叫&34;，妾住的屋子叫&34;。名词，引申指夫妻睡觉的房间，也引申为妻子、家、家族、家属，房屋、房间等义。《广韵》：室，房也。

此段的直接表达是：

三十根辐条组成一个车毂（车轮），隐除辐条原有的功能，产生一个新（车轮）的功能（用处）。

揉合陶土按照目标制成陶器，隐除了陶土原有的功能，产生一个新（陶器）的功能（用处）。

凿制成门窗安装到房间，隐蔽了门窗的原有功能，产生一个新的（房间）的功能（用处）。

具体的表达为：

三十根辐条围绕一根轴共同组成一个车毂（车轮），隐蔽除去辐条原有的功能，共同组合产生一个新（车轮）的功能（用处）。

固定松散的陶土按照目标揉合制成陶器，也是隐蔽除去了陶土原有的功能，共同组合产生一个新的（陶器）的功能（用处）

根据房间的规格凿制成门窗安装到房间，隐蔽除去了门窗的原有功能，共同组合产生一个新的（房间）的功能（用处）。

唯物辩证法的表达即：

三十根辐条组成一个车毂（车轮）即“三十辐共一毂”，从唯物辩证法哲学的角度看，是一个运动的过程，是一个由个性到共性再到个性的运动过程。而这个过程，就是“当其无”的过程，最后产生一个新的事物。具体的讲就是把辐条的某一特性（个性）按照共同的规律（共性）组合产生新的事物即车轮，而车轮同样的具有新的特性（个性）。用个性代表“有”，用共性代表“无”，那么，整个运动过程便体现了“有一一无一一有”的“有”与“无”的交换过程，即“当其无”。

同样的道理，揉合陶土按照目标制成陶器即“埏埴以为器”和凿制成门窗安装到房间即“凿户牖以为室”都是体现了这样的运动过程，这个过程是事物发展的共同的普遍运动，而这个过程的运动规律就是唯物辩证法的否定之否定规律。

同时，也体现了部分与整体，个人与集体的辩证法思想，即对立统一观，也就是“抱一”。

二、故有之以为利，无之以为用。

此句的直接表达是：

所以，有了个性的存在，才能体现个人的发展；有了共性的存在，才能体现了集体的发展。

具体的表达为：

利，甲骨文字形是从一根禾苗到收获三粒种子，体现了从无到有的增益过程，体现了个人顺畅发展的过程。

用，甲骨文字形是多块木板合在一起产生的功能性，也是体现了从个性到共性的转化过程。

所以，有了个性的存在并强化个性是为个人或个体的发展，有了共性的存在并强化共性是为了集体或整的发展。

唯物辩证法的表达即：

个性与共性是事物的一种客观存在，是一对哲学范晴。所以，个性与共性既对立又统一。在生活中既强调个人利益，发挥个人的主观能动性，同时又要强调集体利益，发挥集体优势和整体力量，树立整体观和大局观。个人服从集体，集体包容个人，从而达到共同发展共同进步共同富裕的目的。

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