天得一以清地得一以宁道德经原文(“天得一以清地得一以宁”的观点出自哪个学派)

导语：《道德经》：天得一以清；地得一以宁

本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。

以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。

如有不当之处，还请读者们多多指正。

上文品读了“《道德经》：上德无为，而无以为”，是《德经》的开篇。

老子提出“上德”与“下德”的区别。上德体现为“无为”，下德的体现是“有为”。

上德，就是最高的德行，它不用刻意去表现，才是真正的德。

而下德，是刻意在求德，是有意为之的，就是还没达到真正的“德”的境界。

在老子看来，“道”的属性表现为“德”，只要合于道的特性，就是“有德”；只要是不合于“道”的特性，就是“失德”。

道与德是不可分割的统一整体，而区别在于德是道在事物上的体现，德可以分为上德和下德，只有上德才能达到与道一致的精神。

后面老子就提出，失道了，就会出现德，这个得指下德；失德了，就会出现仁；失仁了，就会出现义；失义了，就会出现礼。

而礼的出现，也是代表着混乱的开始。当整个社会体系失去了道，失去了秩序了，仁义礼就会出现了。

继续第三十九章“昔之得一”:

昔之得一者。

天得一以清；地得一以宁；

神得一以灵；谷得一以盈；

万物得一以生；侯王得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；

地无以宁，将恐废；

神无以灵，将恐歇；

谷无以盈，将恐竭；

万物无以生，将恐灭；

侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不穀。

此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

昔之得一者。

一：即“道”。

表达以往得到“道”的。

天得一以清；地得一以宁；

天因得到“道”而清明，地因得到“道”而安宁。

神得一以灵；谷得一以盈，

神因得到“道”而显灵，河谷因得到“道”而充盈。

这里老子把“道”，已经居于神灵之上了。这里的神也只是一种比喻，不是真表达有神的存在，而只是体现层次。

万物得一以生；侯王得一以为天下正。

万物因得到“道”而生长，侯王因得到“道”了，而得以天下安定。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；

其致之：推而言之，所以。无以清：无法清明。

以此推论而言，天如果得不到清明，恐怕就会崩裂。

地无以宁，将恐废；

地如果得不到安宁，恐怕就会崩塌。

神无以灵，将恐歇；

神如果不显灵，恐怕就会消亡。

谷无以盈，将恐竭；

河谷如果不能充盈，恐怕就会枯竭。

万物无以生，将恐灭；

万物若不保持生长，恐怕就会灭绝。

侯王无以正，将恐蹶。

蹶：坍塌，垮台，倾覆。

侯王若不能公正，政权就会败落。

故贵以贱为本，高以下为基。

所以贵以贱为根本，高以低为根基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

不谷：不善。

因此侯王自称，自称孤家、寡人、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

侯王这样的行为，不就是以贱为根本吗？岂不是吗？

所以至高的荣誉是无须赞誉的。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

所以，得“道”者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头那样坚韧质朴。

在这里，老子给“道”用了一个新名词，“一”。

这个“一”，就是代表“道”。

老子说，天、地、神、谷、万物、侯王都只有得到这个“一”，才能得以延续，得到“一”，才能避免各种危难。

前半段先提出道的作用，说明道是构成一切天地万物所不可或缺的要素。

在这里重点要传达的，是管理者的修为，侯王的得道。

前半段是铺垫，后半段是重点，告诉侯王应体道的低贱之特性。

就是说为政者要能处下、居后、谦卑。

侯王统领天下，率万众，但自称寡人、孤家，君主贵为人上人，但自甘低贱，不自我为贵，不自我炫耀，结果反而不贵自贵，不荣自荣。

求道之人，应能“珞珞如石”，质朴无华，坚实庄重。

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