在生活中，很多人可能想了解和弄清楚善读「论语」4.18-19：父母在游必有方，谏不违劳而不怨的相关问题？那么关于论语父母在,不远游,游必有方上下文的答案我来给大家详细解答下。

「里仁篇第四」18-19

【原文】

18 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违。劳而不怨。”

19子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

【译文】

18孔子说：“事奉父母，要微言规劝。若父母不愿听从，则要在不违礼义的原则下慎重处理。即便极尽烦忧，也不为此生怨。”

19孔子说：“父母在，不远行。若非要远行，也要对父母家人有妥善的安置和联络方法。”

【注释】

1、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”：

“几”音“机”，微也。此处指“微言”。“微言”者，含蓄、精致、巧妙之言也。

“谏”，规劝。

“志”，意也。此处指父母之心意。

“敬”，通常指敬父母。我认为此处似应取“敬事”之意，即慎重地对待父母不听规劝之事。

“不违”，指“不违礼义”。通常解作“不违父母”，今不从。

“劳”，忧愁、烦劳之意。

2、“父母在，不远游，游必有方”：

“游”，出行、出访之意。指游学、游宦、经商等外出活动。

“方”，道也，法也。“有方”即“有道、有法”，意指对父母家人有妥善的安置和联络方法。通常是将“方”解作“方向”或“一定的地方”，今不从。

【评析】

第18章讲谏父母之过。其中“又敬不违”一句，被不少人误解为对父母绝对服从、百依百顺，认为是这对“专制主义”的维护。其实在“为政篇”第5章孟懿子问孝时，孔子就已经解释得非常清楚了。当时孔子回答说要“无违”，要“生，事之以礼”，亦即无违于礼。在“里仁篇”第10章中，孔子更加明确地指出：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。可见，守“义”才是孔子所倡导的最高行事准则，而非对任何人或组织的绝对服从。例如，舜自古就是孝悌的典范。孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣”。可是舜的父亲屡屡要害其性命，却都被舜巧妙地设法避开。如果只有对父母百依百顺、绝对服从才算孝，那舜就应该让父亲杀掉自己，否则就是不孝。因此，真正的孝，应当是既尽亲子之情，又全父母之义。

人非圣贤，孰能无过？面对父母之过，为子女者，当柔声下气、怡色温言以谏。若微言相劝有效，自然皆大欢喜。而若相劝无效，情况也可能会变得困难、复杂。此时，自然就要特别慎重地处理对待父母的固执己见：既要努力坚守“礼义”原则，又要设法不伤亲子之情。此中难处，非以“敬事”之心而无以临之。故此处将“敬”作“敬事”解。至于“劳而不怨”，则不止是“孝子”题中应有之义，亦是君子行事之准则。

古时交通不便，音讯难达。无论游学、游宦还是经商，皆须累月经年。因顾念孝养父母之义、亲人挂念之情，故轻易不作“远游”之想。并且古时生产力低下，经济不发达，生存并不容易。若没有妥善的安置方法就冒然长期离家，则很可能会置父母、家人于生存困境，这显然是极大的不负责任，是不孝、不义之举。因此，若必当远游，则需预先妥善安置家人的生活，并预设联络方法以备不时之需。“雍也篇”第四章中的“子华使于齐，冉子为其母请粟”，就属于这种“游必有方”的安置措施。

今天虽然交通、通讯无比发达，社会保障也很完备，但“父母在，不远游，游必有方”所体现出的个人与家庭的关系，古今却并无本质的不同：父母对子女的关心挂念，古今如一；个人对于家庭的责任和义务，依然古今如一。

孔子的伟大之处在于，当我们脱去其语言的时代外壳时就会发现，孔子思想即便在今日依然熠熠生辉。这或许就是所谓的“普世价值”吧。

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