不说四众过出自哪里(不说四众过罪)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚「戒律常识」不说四众过的真义的相关问题？那么关于不说四众过出自哪里的答案我来给大家详细解答下。

五台山南山寺

为什么佛陀在菩萨戒中，有一条“不说四众过”呢？

四众是指：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。“不说四众过”是指“不可以跟别人说四众之过”。又“不说四众过”是指不要在大众中指责四众之过。

一、因为四众都是修行人，随时都在修正自己。如果我们跟别人说某某人如何没有修行，那是自己造口业，因为可能您未说完人家已修正而增进了。所以不要跟别人说四众之过。

二、因为四众都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是败类，但是因为他为了得到人家的供养，也还会教众生不要做坏及给众生佛经等。也算是人天的福田。如果我们跟别人说了他们的过失，就断了人家种福田的因缘。所以不要跟别人说四众之过。

三、又因为四众之中，有时是佛菩萨示现过失，以教众生不宜如此做，否则会有如此如此的恶报的。所以我们不要对别人说他们的过失。以免造成以凡夫眼不识菩萨的方便善巧，而造成谤佛菩萨了。

四、又因为四众之中都是修行人，纵然真的有人犯戒，也只是没有修好，而不是坏人。比起外面的那些为非做歹的人说，已是大善人了。所以我们不可以用高标准来苛求。所以不要在别人前说四众过。

五、又纵然四众之中有人修行使不上力，不能修得很好或时有犯戒，我们反而要护他们的法，想有效的办法来帮助他们突破困境，又如何能跟别人说他们的过失。如果他们听到了，则会令他们失去信心，会想：“大家都知道我没有修行，我还修行做什么呢？”故不说众过。

四众过，指在家、出家众破戒的过失。破见，指歪曲佛经本意的言论（破坏正确的知见），这些不合正法的错误言论，也叫邪见。

四众破戒的过失，是不能向别人说的，说则犯戒，受五戒的人犯“不妄语戒”，受菩萨戒的人犯“不说四众过戒”，僧人也犯相应的戒律。

四众乃至一切人，破见的言论，必须揭露和批判，这不仅没有犯戒，而且护持了正法。

很多佛徒分不清两者的关系，维护邪师的人，妄用“在家人不要说出家人过失”或以“说四众过戒”的护身符，保护邪见；不知所以的人，盲目跟风，人云也云，无意中助长邪说，破坏佛法，未证菩提，先造重罪。

真心学佛的人，理应弄明白，“说人过失”与“护持正法”的区别；才能报三宝深恩，惜自己慧命，修佛法正行，获无边利益。

“菩萨戒中说四众过戒，是指不得说在家、出家众破戒之事，而非指不可说破见之事。所谓过，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三初篇说过戒第六中解释说过的六种情况云：

一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。

二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。

三，说自和上、阇梨之过。

四，说传法住持人过。

五，说同类净戒过。

六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。

说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。对邪师邪见，必须及时严厉地揭露与批判，才能令正法久住世间。最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他还是出家的法师，我们看看佛陀是如何护持正法，批判邪师邪说的。

在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达多愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。”

　

在《五分律》中佛说：“舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”

在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。”也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。

佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”

综上可知，批判邪师的邪见邪说，不但没有犯戒，而且遵从了佛陀破除邪师邪见的殷殷教导，也只有这样才能真正护法，自利利他，否则表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲！

温馨提示：通过以上关于「戒律常识」不说四众过的真义内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。