浊以静之徐清安以动之徐生什么意思(浊静以清安动以生)
在生活中，很多人可能想了解和弄清楚道德经分篇第四之04-摆脱情绪控制：浊以静之徐清，安以动之徐生的相关问题？那么关于浊以静之徐清 安以动之徐生什么意思的答案我来给大家详细解答下。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
1我们的精神和形体真的完全为我们自己控制吗？
饿了吃饭就可以，为什么还要吃肉呢？
肉既然已经吃了，为什么又担心三高呢？
时光倒流回去，我们能做到完全控制自己的饮食吗？
就算能完全控制饮食，在自制力的背后，心情真的不会被搞得糟糕吗？
正是吃也糟糕，不吃也糟糕。
精神和行为的合一，的确不是一件容易的事。
对于已经发生的事情，时光是不可能倒流的。
所以，任何心理负担都是多余的。
对于正在发生的事情，时刻警醒自己不能做无意识的事。
让自己的心保持没有杂念的状态，坦然面对正在发生的一切，让自己的行为完全受控。
对于尚未发生的事情，有太多的不确定，所以，不必想太多，做好当下，未来就不会有问题，这是最基本的逻辑。
2
聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？
我们为什么要回过头去学习婴儿？
婴儿的行为有什么特点？
婴儿受限于身体机能的发育不成熟，情绪系统，感情系统都还不能正常发挥作用。
所以婴儿的行为就非常的高效直接，饿了就哭，不舒服就表达。
不会因为哭了很久得不到食物而受到负面情绪的侵袭。
一旦得到食物马上就会获得满足。
所以婴儿与世界的交互非常简单，直接，绝不会有太多复杂的需求。
一旦各项机能的发育成熟，应对复杂事物的能力是上升了，负面的作用也随之上升。
最主要的一项就是，我们的情绪总是不受控制。
任何让世界感受到你的不柔和，都是负面情绪在作祟。
得到后的得意忘形，失去后的愤恨难平，让我们天生就具备的“专气致柔”的本领丧失殆尽。
3
清洗心灵的杂质，能没有瑕疵吗？
心灵的杂质有哪些呢？
不恰当的欲望，名利，情绪。
把这些拿掉之后，我们的心灵就算是“无疵”。
这时候行为，才是受控的。
4
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
以上三点延伸到治理国家，就是无为。
5
感应到天门的开合，能做到逆来顺受吗？
6
通达四方，能不玩弄权术和心智吗？
7
生养抚育了万物却并不据为己有，
为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，
滋养了万物但并不居于主宰地位，
这就是最高深的“德”。
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
古时候在修道方面有造诣的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
正因为深不可识，所以只能勉强地描述一些他的外在形象：
小心谨慎，就像冬天涉水过河时那样逡巡不前；
警觉戒备，就像居于强邻的包围之中；
拘谨严肃，就像在做客一样；
随和可亲，就好像正在消融的冰；
醇厚质朴，就像没有雕琢过的原木；
旷远豁达，就像空旷的山谷一样；
浑厚宽容，就像浑浊的江河大流一样。
谁能让浑浊的事物静止下来，慢慢变得澄清？
谁能使安定的事物运动起来，慢慢显出生机？
保持这个“道”的人不会让自己呈现盈满的状态。
正因为有着充足的空间，所以新旧事物总能从容的交替，顺应天道的变化去旧生新。
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。少说话是合乎自然的。
大风不会成天成天的刮，大雨不能成天成天的下。
谁制造的狂风暴雨呢？是天地。
兴风起雨的天地尚且不能持久，更何况是人呢？
所以，顺从于道的就与道在一起，顺从于德的就与德在一起，
失道失德的人，情绪时常大起大落，行为总是暴戾恣肆。
顺从于道的人，道也乐于得到他；顺从于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。
想要什么，就得到什么，想要道，就得到道，背离道，就失去道。
诚信不足，就得不到信任。得到了道，把心交给道，自此就能随心所欲。不再被情绪困扰。
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