非知之艰行之惟艰什么意思(非知之艰行之惟艰下半句)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚非知之艰 行之惟艰的相关问题？那么关于非知之艰行之惟艰什么意思的答案我来给大家详细解答下。

非知之艰，行之惟艰。 ——《尚书》

懂得道理并不难，实际做起来就难了。知难行易还是知易行难，可以说是一个亘古常新的话题。

知难行易派认为，要真正认清事物的真相，要真正懂得道理，是很难的事情。在乱花渐欲迷人眼的万花筒般的世界里，要独具慧眼，看得清，想得明，才能走得远。

知易行难派，则认为懂得道理，透过现象看本质，固然很困难，但是比起把认识成果付诸行动，把精神变成摸得着看得见的物质，则更加难上加难。

《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”

《墨经》中将知分为三类：“闻知”，“说知”，“亲知”。

“闻知”是由别人口头或书面传授得来的知识。比如我没吃过梨子，但有人告诉我，梨子是甜的，这是闻知。

“说知”是我没有经历过这件事，但可以由其它类似的事推论得知。比如有两个梨子，我吃过这个梨子是甜的，可以推想另外一个梨子也是甜的。

“亲知”是我亲身经历过这件事而得知。比如有个梨子，我吃了，发现它是甜的，这是亲知。

我们对不同的事，“知”的方式不同，比如吃毒药而死的痛苦，我们势必无法“亲知”。我们知道孔子、王阳明、曾国藩这些儒家圣人，既无法“亲知”，也无法“说知”，只能“闻知”。所以当我们无法“亲知”时，只能用“闻知”、“说知”来补助。

“行”与“知”的关系也有种种不同。有先行而后知，先知而后行，方行方知，方知方行。

“先行后知”，就是初次见到一个梨子，不知道能不能吃。所以先吃试试，试过后，下次再见到梨子就知道它是可以吃的了。这是先行后知。

“先知后行”，如果我上一次吃过梨子，或者有别人告诉我梨子可以吃，我再去吃它。这是先知后行。

“方行方知，方知方行”，是“知”和“行”之先后相差极微。比如我们一吃梨，就知道梨的味道；一迟到梨的味道，就知道梨子是可以吃的。这是方行方知，方知方行。但不是所有事情都能如此。

王阳明先生的心学，提倡知行合一。知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。

知行合一，不是讲知行的先后问题，正如慧能所说，“莫言先定后惠，先惠后定，定惠各别。”

有人把知行分作两截，认为必是先有知而后才能行，阳明认为，这样永远都不会去实行，“待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。”“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

知行之间，即知即行，“若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”慧能讲，“即惠之时定在惠，即定之时惠在定。”阳明正是此意，即知之时行在知，即行之时知在行。

王阳明先生在《传习录》中有阐释：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。....... 有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？” “今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”

“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

我们有些人重视知，生怕缴了认知税；有些人看重行，生怕成了纸上谈兵的赵括第二。不少人也是看不起那些成天主意一大堆却不去付诸行动的人。更多的人，以自己是一个做事的人而自诩。好像只要行动起来，就总是好的。的

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