易经中的元亨利贞是什么意思(周易中的元亨利贞)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚易学札记：元亨利贞06的相关问题？那么关于易经中的元亨利贞是什么意思的答案我来给大家详细解答下。

乾元亨利贞。说，乾就是天地间的一股阳气。

乾就是前，乾就是钱，乾就是虔，乾就是潜；

元就是圆，元就是原，元就是缘，元就是源；

亨就是脝，是向上的，所以平声可以变成上声，亨就是恒，亨就是横，亨就是衡。也许有人不理解，也许有人理解。

今天，来学习利贞。

利，禾就是庄稼，庄稼旁边一把刀，就是收割的意思。最早的甲骨文中刀里还有散落的成熟的粮食籽，表示收割的是成熟的庄稼。

《易经》文言里说：“利者，義之和也。”说的是大我的利，共亨的利，不是小我的利，自私的利。“义之和”才是天道、正道、王道。

利字有金有木，刀为金，禾为木，金也割木，意为收获，秋天收割是本象，运用千变万化，均贫富，天下同，才是利义的吉祥。所以，利中有道，有利要分，分与众人。

如义之繁体字“義”，上羊下我，羊就是阳，就是正，就是中。我有一羊，就是我有一阳，我有正道，我行中道，中而又和。

“利者，义之和也”是说真正的利益，是道义相和的结果。如果“元亨”的过程比喻成蒸馒头。“利”就是一人一口吃馒头，不可以独食偏食，所以才叫中，才能和。

俗话说，夫妻同心，其利断金，就是这个道理。

乾卦说，保合太和，乃利贞。就是“君子要喻于义，小人要喻于利。”的道理。君子是利中有义，小人是义中分利。

一正一反就是阴阳二道，发心不同，方式方法就不同，格局也就不同，好坏也就不同了。

所以，我们要在“火里来，水里去”的生活中，用道心去辨别真与假，对与错，好与坏，这就是辨物居方了。

人心，无非一利而已。

圣人不器，是即有物，又有道。小人只器，是只有物，没有道。

圣人不器，才是大利，大吉大利，不器就不器了个空中妙有，有当做没有，没有当做有，用时则有，不用则没有。

佛心道骨儒为表，心空利，法均利，儒得利，不以利为利。

老子说，“有之以为用，无之以为利”就是“利物义和”也。

利就是力，和而有力；利就是立，三十而立。利就是吏，公平为吏；利就是厉，不利则厉。

贞，有人说“貞”是“卜+鼎”，有神杖和神器的意思，说是用神鼎祭拜占卜，察看神留下的痕迹。其实，我认为贞是贞，卜是卜，不是一个系统。用元亨利贞来联想分析，元如果是上天，那贞一定就是大地，非要说贞有占卜的意思，那一定是占，而不是卜，占下边的口就大地的意思，也有宝贝的意思。占用的应该是龟壳，卜用的应该是蓍草。

贞如果看成是“卜+鼎”，就更没有占卜的意思了，而是祈祷和祝福的意思，鼎里堆满粮食，以敬上苍，祈求来年丰收。上边的“卜”的竖就是上天，点就是元。就是贞下起元。

所以孔子说，“天下之动，贞夫一也”就是上边“贞”里贞下起元最好的解释。

贞下起元，就是正固。说了个天道的正是要坚信的，是必须信仰的，是忠诚不二不用怀疑的。

比如，清白守节曰贞，就是说了个好女不嫁二夫。贞良死节之臣，就是说了个忠臣不事二主。

即要知天，又要知地，即要说到，又要做到，言行抱一谓之贞。

贞本为阴，贞本为二，贞本为地，贞本为冬，为什么又成了不二为贞，不二为一，不二为人呢？

实是贞下起元，说了个二而一，一而二也。

一与二，何曾分开过？没有天，哪有地，没有地，哪有家，没有家，哪里你，没有你，哪有我。没有我，何知天，没有天，何知地。贞下起元，一即二也。

拿生孩子来说，元亨利贞中，元是怀孕，亨是保胎，利是成形，贞是生产。

贞者，正也。

君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。修身正行不可以不慎，谋虑机权不可以不密。言出于己，不可止于人，行发于迩，不可止于远。身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣。忧患生于所忽，祸宫兴于细微。不困在于早虑，不穷在于早豫。

元亨利贞者，当以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。

这就是说，要用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦恼，心境又是多么安静平和。

温馨提示：通过以上关于易学札记：元亨利贞06内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。