或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎(或问禘之说拼音)

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3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

【或问禘之说】

“或”，不定代词。“说”，一般指对某一问题的说法、理论，此处指事物的“本质”、“道理”。意思是：“有人问孔子‘禘’祭的根本道理是什么”。联系上一章，听孔子对“谛”祭那样挑毛病，难免有人不服气，可能以带有反讥的语气质问孔子：“既然你说别人都不懂“谛”祭的道理，那你孔子说说‘谛’祭到底是怎么一回事”。“或”，既指当时不服孔子的人，亦指其后所有对孔子有怀疑的人。

【不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!】

“不知也”，这是孔子对于“谛之说”的回答。孔子其实是知道“谛之说”的，之所以这样冷淡地回答，并非是谦虚，而是对带有质问意味而非真心求教的一种权宜托辞。若是对真心求教的弟子，孔子应该不会以“不知也”应对，而会耐心解答。“知其说者”，假设的话，即“假如有一个知道‘谛’祭的根本道理的人”。“之于天下也”，“之于”，即“相比于”，即把知“天下”与知“谛”相比。因为“谛”不好说明白，所以用“天下”作比较，意思是：“这个人对于天下之‘知’”。“其如示诸斯乎”，“其”指知天下的那种状况、境界，“示”指被展示，“诸斯”即“在这里”，联系下文，就是指“手掌”。“示诸斯”即“展示在手掌中”的意思。

【指其掌】

指孔子说“示诸斯”时指自己的手掌。

本章总的意思是：有人问孔子关于“谛”的根本道理。孔子说：“我不知道。真正知道‘谛’的根本道理的人，他所具有的那种‘知’的能力，以整个‘天下’来说，看整个‘天下’就如同在手掌中观察东西一样吧。”一边说，一边用一只手的手指指着另一只手的手掌。

孔子知而说不知，也不仅是一种托辞。对一般人来说，“谛”的道理不是一二句话就能说清楚并让人信服的。解释一个高深的道理，对一般人就得采用一般人可以理解的语言去解释，一般人的知识又太有局限性，以此局限的知识去解释一个高深的道理，必定要多方设喻，相互联系，旁征博引，融会贯通，即使这样，一般人也不一定就能理解，不理解就会变得不耐烦，干脆要求：“别说这些没用的。你就用一句话说明，到底是什么道理”。一般人的心理就是这样，对任何道理都想既简单又快捷地理解。但高深的道理岂是一二句话就能解释清楚的，所以，遇到这样的人，多解释不如不解释，故孔子说“不知也”。一句“不知”，阻止了对方的进一步纠缠。但孔子说“不知”不等于认输，他还是要以其他方式间接阐明“谛”的道理。表面上，孔子把重点放在了对“谛”的认知上，“知其说者”，其“知”一定达到了至高的境界，具备了这种境界，别说对于一般事物能了解的清清楚楚，既使对于整个天下，也象看手中的物品一样清清楚楚。这一章的重点是“知”，而编者的目的，是要通过“知”来理解“谛”的根本道理，亦是通过“知”来理解礼之“体”与“用”的关系，或者说“本”与“文”的关系。

“真知”即如同观察掌中物，物的形状在那里，多一点或少一点，在“真知”那里都清清楚楚，明明白白。多一点是此物，少一点是彼物。对于某个事物，比如“谛”，其大小多少是固定的，多则不能称作“谛”，少了亦不能称作“谛”。“谛”祭的基本要素有两个，一个是被祭祀的“神主”，一个是祭祀的“主祭”。二者全了，再加上祭祀程序才能称为“谛”。二者缺一，则不能称为“谛”。以“真知”来看，“谛”祭时“主祭”不认真，敷衍了事，“灌”酒不成样子，以至令人“不欲观”，都是因为缺了一样要素，就是“神主”。怎么这样说？“神主”不是摆在宗庙中吗？不错，“神主”的牌位是摆在宗庙中，但在“主祭”的眼中，“神主”有如同没有。在“主祭”来看，“神主”是虚的，假的，不存在的，不起作用的，故不以“有”对待，而以“无”对待。所作的一切，不是给“神主”看的，而是给其他活人看的，如果主祭者不把其他人放在眼里，祭祀也就不会认真，所以“谛”祭才会不象样子，令人“不欲观”。这样的“谛”，就不能称为“谛”。此即“谛之说”。

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