在生活中，很多人可能想了解和弄清楚缠解《论语》心得之｜内圣 不患，无位；患，所以立的相关问题？那么关于内圣的意思的答案我来给大家详细解答下。

引言：

本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。

内容过于晦涩，不喜地请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。

子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”

一、总体结构

这句话讲的是“不患”与“患”两个事情。

先吐槽一下，这句话非常重要，是儒家思想中最重要的“内圣”，但是孔老夫子用的是“患和不患”，非常难解，看网上大多数解释居然将患解释成害怕，这又增加了一层难度。

二、分散拆解

1、患

想明白本句的最终意思，必须搞明白什么是“患”？

为此，我们可以看看前人的说法。

老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”。

从老子的说法，“有”和“患”是一起的。“有”对应于“无”，“无”和“不患”也应该是对应的。

西方海德格尔提出了一个命题：“为什么在者在而‘无’倒不在？”在，指存在；无，指不存在、非存在。“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有。

看到这里，明白了，说的是存在还是非存在的哲学问题，同时又涉及了物质和意识的讨论。存在了千百年的难题，也不是我等小辈能几句话讲明白的。

对此，我的探索也只能简单地划分为：不患对应的是无，是非存在，是必然的；患对应的是有，是存在，是或然的。

2、位、立

“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。

位，解释为变化的位次。所位、所立，两个词差不多的意思。在位上立，在立上位。也可以说是在某个变化中存在，在某个存在中变化。

3、患、不患与位、立的关系

为了讲明白，换成经常接触的三层境界。

第一层，“见山只是山、见水只是水”对应着“何立”的现象境界。

第二层，“见山不是山，见水不是水”对应着“何以立”的源始境界。

第三层，“见山仍是山、见水仍是水”对应着“以何立”的当下境界。

孔夫子当然是第三层境界，教导我们要关注的也是当下境界，不迷惑于现象，也不沉迷于源始。

还需要说明的，无位的就是不患的，有位的就是患的。比如风险是无位的，是必然的，那它就是不患的。

4、不患，莫己之求，为可知也

“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。

“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。

三、归纳总结

孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。

前一句，不患和患，是让我们要明白“以何立”的当下境界。

后一句，是告诉我们做法，应该以当下为支点，不要以自己的“所知”来选择。我们的“所知”仅仅是天地人境界的一小部分，“所知”虽然给了我们经验，但同时也是桎梏，是“思”的牢笼。

我们要以当下去“思”去“知”，做到“能知”，才是从内里强大自己。

今天连续两篇，写了儒家的外王和内圣两个方面，确实有些东西是只可意会不可言传，有些时候就是言语道断，一说就错。感觉说了不少，一回想又感觉啥也没说。

只能说看缘分了，明白的自然明白。

温馨提示：通过以上关于缠解《论语》心得之｜内圣 不患，无位；患，所以立内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。