诗经击鼓反映的是一种什么情感(击鼓诗经)

导语：从《诗经》《击鼓》中看到士兵用诗歌发泄心中的怨愤？渴望和平？

【诗经】《国风.邶风.击鼓》赏析

《诗经》是中国古代劳动人民在劳动中吟唱的诗歌。也是中国古代诗歌的开端，同时也是中国最早的诗歌总‬集‬。

他收集了西周初年至春秋中‬叶（前‬11世纪至‬6世纪‬）的‬诗‬歌‬，共‬311篇‬。《‬诗‬经》‬的‬作‬者佚‬名，绝‬大多数无法考‬证‬，传‬为‬尹‬吉‬甫‬釆‬集‬，孔子编‬订‬。

这首《击鼓》诗歌写出了战士们在不断的征战和筑城中的真实生活，战友们互相帮助“执子之手 与子偕老”的约定。这首歌究竟士兵们是怎样的倾诉心中的苦难、怎样的渲泄心中的怨气的呢？

执子之手，与子偕老

《诗经》中《国风.邶风.击鼓》是一篇非常有名战争诗。为先秦时期邶地华夏族的民歌。这一首诗歌共五章，每章四句。前三章是写战士自叙出征的情景，下面句子承接绵密，确实如怨如慕，如泣如诉，后两篇描写战友之间的互相鼓励，同生共死，十分使人感动。从诗词中可以看到士兵们长期征战之悲哀，特别是描述战士感情的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的句子，后来常常为人引用形容夫妻感情好的佳句。

一，请欣赏原诗歌：

击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。

不以我归，忧心有忡。爰居爰处？

爰丧其马？于以求之，于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，

与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

春秋战国时期的郑庄公吓唬陈国

【译文】

阵阵“咚咚”击鼓声，打起精神去当兵。大伙儿到国都做土工，来漕邑筑城，唯独我南下去出征。跟着将帅孙子仲，南下讨伐陈与宋。就地住守难回乡，愁得我呀心纠痛。住何处呀歇哪方？怎么不见我的马？叫我去哪里寻找，哦，原来就在树林下。想当年我和你生离死別曾定盟约，当年我拉着你手，发誓两人共白头。可叹相隔太遥远，我两无法重相见。可叹別离太长久，使我无法守誓言。

春秋战国时期战火不绝

二，请欣赏这首古诗创作意境及创作艺术手法

这是我们发现的最古老的战争诗歌，诗人以亲身经历和体验写出了参与战争的感受。展示自己与主流意识背离的内心深处的声音，表示自己对于战争的反感和抵触心理和情绪。

本诗是对人类战争的本质的透视中，内心呼唤人们应该对于个体生命的尊重，和渴望幸福生活的获得。这是来自于心灵深处真实而朴实的诗歌，也是对于人的存在和人文关怀的阐释。同时也是前人为后人的文学作品耸立的人性的典型的高标。

卫灵公夫人南子

这首诗歌也有历史可追溯的。

《毛诗序》云：“《击鼓》怨州吁也。”郑笺以《左传.隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋.宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今时为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。

从诗的艺术结构和叙事手法上来欣赏：

第一章总言卫人救陈，解决陈宋之难，说出卫人的怨气。接着“我独南行”者，这一段主要是抒发个人的愤怒为主要的，同时也是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”句，

《鄘风.定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徒渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徒居楚丘，始建城市而造宫室。”

春秋战国时期的地图

文公建楚丘，即在楚国筑城，也就是诗中所说的“土国”，一直到穆公的时候，他们又为漕邑筑城，所以诗又说“城漕”。“土国城漕”就是当兵也是劳役，特别是在国境之内，既要筑城又要打仗，苦不堪言。

第二章“从孙子仲，平陈与宋”接“我独南行”句，如果南行不久就返回就好。诗的末尾两句说“不以我归，忧心有忡”，叙述更是向前推进，像是芭蕉剥心一样使人痛苦啊！

第三章写安家失马，好像是题外的插曲，的确写得很细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的。士兵是不愿久当兵的，谁不想回家呢？这里写出了人之常情，久战生厌。

夏姫画像

第四章“死生契阔”，毛传以为“契阔”为“辛苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与生死对言”是正确的。

第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借。“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章成说而言的，两章互相紧扣严丝无缝。

春秋战国时期的陈国

总之，《击鼓》一诗就是写的参战的士兵的心中无限怨愤之情。不仅要参加战斗，而且还要筑城，不仅家不能回，而且这种苦难不知道什么时候是个头啊！我们战友之间只有互相关心，互相帮助才是正理，不要指望长官可以关照你。诗情画意，心里的怨气跃然纸上，使人们能够了解到古代战争中士兵苦难的生活画面，他们没有办法，只能用诗歌的形式表达出来！

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