祭天地祭祖先祭圣贤儒家三祭的教化功德是什么(祭祀是儒家礼仪吗)

导语：祭天地、祭祖先、祭圣贤：儒家三祭的教化功能和生活意义

唐君毅先生

当代新儒家第二代代表性人物，唐君毅先生大力倡导儒家的三祭之礼。

从大前年二大伯去世，到前年父亲去世，再到今年夏天姥姥去世，再到前几天君子抓周礼上祭拜先祖，最后到今年年底爷爷去世，我越发的对唐先生所倡导的三祭之礼有一种莫名的触动。

当我跪在爷爷、二大伯、父亲的坟前时，当我在君子的抓周礼上面对“陈氏历代祖先”和“张氏历代祖先”排位跪拜时，当我站在义乌家中客厅正中的“天地圣亲师”排位面前时，我的内心就会无比清净、洁静、诚敬，恭俭庄敬之感油然而生，甚至会有一种与历代先祖“接通”的感觉，不可言喻，不可言喻。

家中客厅的牌位

这种触动，此刻的我，真的有些“不知从何说起”，感觉一说就会说错，而放在心中，就这样，就这样放在心中，体会、琢磨、体贴、品味，乃至是“把玩”，内心深处就升腾起一股莫名的感动，一种挺立起来的庄严，一份不可名状的神圣！我不敢破坏这份感动、庄严、神圣，所以，我就假借当代新儒家第三代代表性人物蔡仁厚教授的话，来代为表达我此时的心境。

蔡仁厚教授在《儒家教育的形而下与形而上》中讲到：

以儒家文化为主流的的中国文化，不走宗教的路，而是摄宗教于人文。最简明的例证，便是将宗教的祭祀活动，收摄到“礼”里面来。此之谓“宗教人文化”。因此，我们可以说，儒家是转化了宗教的形式，而保存了宗教的功能。在儒家，內圣成德之学与內圣成德之教是合一的。学与教一致，也是佛家的精神，而道家则学强而教弱。（老庄所立，重在学在智而不在教。至于后世的道教，并不能代表老庄。）

儒家有三祭之礼：祭天地、祭祖先、祭圣贤。

001 天地是宇宙生命的本始，祭天地是对宇宙生命之报本返始。

002 祖先是族类生命的本始，祭祖先是对族类生命之报本返始。

003 圣贤是文化生命的本始，祭圣贤是对文化生命之报本返始。

人类通接天地，便能昭显天地生生之德的绵流无尽。

人能通接祖先，便能从慎行“丧葬祭”之礼仪，实践“慎终追远”的教训。

人能通接圣贤，便能彰显圣贤“以人文化成天下”的大德大功。

三祭之礼，乃是民间的常礼。传统的家，也一定有堂屋，堂屋有祖先的神主牌位，那是人与祖先同在的地方。由家庭扩大为家族，由堂屋扩大为祠堂，因而就有了“家训家风”、“加法家规”，进而形成“家世”，修订“家谱”，再加上祖茔宗祠，于是乎，“家”并成为安身之所，立命之地。中华儿女，无须寻根，根就在“家”这里，所以能够“本立而道生”。

蔡仁厚教授以上所论述的，是对唐君毅先生“存三祭”主张的一个很好地阐述。

蔡仁厚教授

最后蔡仁厚教授对三祭之礼在日常生活、“百姓日用”中呈现出来，提出了切实可行的办法：

我们可以采取一个简易可行的方式，在饭厅墙壁上安上“天地圣亲师”的神位，再摆上一个小香炉，这样就可以随时上香行礼，以满足内在生命“报本返始”的要求。一家大小，朝夕之间都能和天地、祖先、圣贤，相感相亲，使人的生命由小我转成大我，使只供住宿的家转化为与祖先同在、与天地同在、与圣贤同在的“安身立命”之地。于是，家人、子弟、儿孙，随时都可以获得天地生德的流住，获得祖先恩泽的滋润，获得圣贤慧命的启发。家里的每一个人，都能经由“人文化城”而成为有文化教养的人，岂不美哉！

大成至圣先师：孔子

期待人文化成的世界，早日到来！

人文化成的世界的早日到来，我辈理应奋起承担！

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