上帝是主体还是客体(主体主义是什么)

导语：【导读齐泽克】什么是主体？上帝是如何诞生的

1.什么是主体

主体是一个裂隙、虚空、缺失，是从自然状态到文化状态的过渡。

如果一个事物（实在界）和事物的符号（象征界）是完全一致的，那么它们就是同一的，就不会存在主体性（裂隙）。只有词语和词语描述之物存在裂隙，词语才能存在。只有自然和沉浸其中的存在者存在裂隙，主体才能存在，或者说这道裂隙就是主体。我们不得不先摆脱实在界，才能创造一个象征界来替换它。

齐泽克也把主体叫做“消失的中介”，是指他协调了两个对立概念，即实在界和象征界，自然和文化，之间的转化并在随后隐匿了的概念。

主体并不等于主体的符号位置，它是主体化的剩余物。只有主体真正意识到所谓的主体性（即自主选择的能力）不过是被大他者所赋予的，真的意识到其实质上是祛除符号主体化的虚空时，他才能成为真正的精神分析主体。

2.上帝是如何诞生的

齐泽克在阐释谢林的《世界时代》中，描述了上帝诞生的过程。

太初有道: in the beginning was the word

他认为“世界开端”并非开始，在“世界开端”之前，是驱力盲目混沌的旋转运动，这些混沌的驱力是现实世界的基础，“没有东西”先于他们存在，这个“没有东西”即绝对自由，我们姑且把它称为——“虚空深渊”。

在世界开端之前，上帝也是“虚空深渊”的一部分，那时它还不是个体的存在，它是一个享受着“一无所求”非存在状态的虚无。

然而上帝陷入了矛盾之中，因为“虚无”是一种否定的意志，“想要虚无”则是一个肯定的意志。“虚无”否定性的收缩和“想要虚无”的扩张，构成了开端之前驱力的旋转运动。

上帝为了摆脱盲目必然的绝对自由，实现自身的独立自主，必须与不是自身部分的“虚空深渊”保持距离，即上帝为了成为上帝，他把自己从“虚空深渊”中驱逐了出去，这行为被齐泽克称为神圣疯狂。

上帝陷入了精神失常（神圣疯狂），在存在之前冒着疯狂的危险，把自己驱离出了虚空深渊。如此，神圣疯狂成为了虚空深渊与上帝之间消失的中介。

这也是主体诞生的例子。即主体是一种缺失，它由自身对自身清除，由驱逐“产生它的根据”所构成的。

主体（上帝）是怀旧的，总是试图恢复它的缺失。当主体说出一个语词（符号）之后，它便把存在的核心凝结在这个外在的符号之中了，即宣告了世界开端。

这就是太初有道，in the beginning was the word，在开端处是词语的内在含义。

我可以把上帝诞生例子置换成拉康的版本，更易于理解。

从混沌的驱力运动到上帝用词语驱逐自身，宣告世界开端的过程，其实就是实在界到象征界的过程，实在界是语言中介之前的世界，而语言（词语）是象征界的媒介。

齐泽克式的主体并不是象征秩序的复读机，虽然我们服从语言，并被象征秩序建构，但是我们可以整合象征界的元素，并且决定叙述他们的方式。例如，某人可能出生在信仰基督教的家庭中，但他也可以信仰共产主义。

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