在生活中，很多人可能想了解和弄清楚道法自然静心方法 第二章 如何做到致虚极守静笃的无为法的相关问题？那么关于怎么做到致虚极守静笃的答案我来给大家详细解答下。

道法自然静心方法

第二章 如何做到致虚极守静笃的无为法（上篇 闻道明德)

学习大纲

一、什么是无为法呢？

二、“致虚极，守静笃”的心法要领

三、“致虚极，守静笃”的实际练习方法

学习重点

一、什么是无为法呢？

1.老子最重视的是“致虚极，守静笃”，这个是无为的方法，没有方法的方法。就好像如果生病了，老子是告诉我们用不吃药、不打针、不开刀的方法，让身体恢复健康，这是最好。所以无为的方法，是最好的方法。

2.希望大家了解一点，所有有为的法门是一种药物。药物是有针对性、有对治性的，什么样的疾病吃什么样的药。如果你弄错方向，你会在法门上面执着、炫耀，我的法才是最好，然后一生一世死守着那个法门。这个好像你在跟人家炫耀，你看：我这个药物最好，我一生一世我都一直在吃这个药。你以吃药为荣，这样就错了。能够的话，要早一天来到不吃药、不打针，靠大自然的力量恢复我们本身的免疫力，这才是最高明的方法。

3.老子在告诉我们，用什么方法跟大自然连接，开发出我们的潜能、免疫力，你就会很快好起来。所以要真正开悟见法，要把染污、扭曲、凹凸的心镜，不安的心能够安定下来，最好的方法就是不要靠吃药。不要靠各种药物，你本身就能够渐渐地静下来、定下来。

二、“致虚极，守静笃”的心法要领——来到“不思善，不思恶”

1.我们的心有不安，有贪、嗔、痴，有忧悲恼苦，心静不下来，这个就是我们的心有病。要让这个心恢复健康，就是要把那些贪、嗔、痴净化掉，要把那些无明、污垢、我慢净化掉。老子告诉我们，最好的方法就是“致虚极，守静笃”。

2.禅宗六祖曾经跟惠明讲过，你要找到清净本心，恢复良心、清净本心，最快的方法就是来到“不思善，不思恶”。这个“不思善，不思恶”比较接近了老子所讲的“致虚极，守静笃”。

大家来体验、练习如何做到“不思善，不思恶”。现在盘腿端坐，很放松、很放松。注意力、明觉放开，放空，不是专注在某个点。“致虚极”，那个虚就是跟虚空合一。所有的念头统统放下，当有念头起来，马上觉察，放掉，不要相续下去。在那里胡思乱想的时候，马上觉察，马上放掉，恢复到没有念头、没有思绪、没有思维，保持空、明、觉，来到不思善，不思恶。这时候你的身心正确而言是很放松、很轻松。

4.如果你能够体会到那个片刻没有任何杂念，不思善，不思恶，心是那么样的清净，这时候你的清净本心就逐渐地浮现出来。“致虚极，守静笃”就是要斩断我们那些习性的思维，习性的运作模式，恢复我们清净的心灵。

5.你一定要练习体会到“不思善，不思恶”的那一种清净的心灵状态。要练习“致虚极，守静笃”，空、明、觉的状态。你如果没有去练习，累积再多的知见都没用。你体会不到，品尝不到，你的心还是不会安。只要你练习去做了，真的能够“致虚极，守静笃”，静个三分钟，你就会觉得我们的心灵好像经过那个清净的山泉水洗涤过，很清爽。好像污浊的空气现在用新鲜的空气把它替换掉了，心灵恢复到那个很清净。你真的恢复清净，之后你才会有真正的活力。你真的能够放下那些抓取，你才能够来到有智慧地去提起。

三、“致虚极，守静笃”的实际练习方法

（一）“致虚极，守静笃”这个是要来到有定力，又能与空合一。

如果没有定力，不知道一个核心点在哪里，你的空是散乱、散漫的。所以要知道核心点放在哪里，然后从这个核心点向无边无际伸展开来。可以在一个小点，也可以在很大范围，也可以到无范围。

（二）练习的原则：

我们的注意力可以放在一个小点，也要练习在比较大的范围，再练习到更大的范围，还要练习到没有范围。就是由点、线、面、空。如果没有去练习，我们的心有时候放开，但是不容易收回来。有时候聚集在一个小范围，心又打不开。所以我们眼根看的或是耳朵听的范围，一样，都要可小可大。

（三）请大家实际来练习，我们现在用眼睛来练习：

1.练习觉知一根手指：请大家把手掌自然的拿起来放在你的前面，把注意力放在第二根食指的最上面那一节，仔细看，全神贯注地看指腹那一点，然后能不能看出，这根手指上面的纹路？不要论断什么，不要有各种起心动念。当你仔细看这根手指上面有没有纹路的时候，其它根手指跟手掌，就变成背景，不是在你觉察的重点。要去体会，当我专注在这一点的时候，手掌其它的范围不在我们的觉察范围。

2.练习觉知整个手掌：现在请你从这一点然后扩大到看整个手掌。觉察的范围是清楚地看到整个手掌，也就是觉察的范围、觉知的范围已经加大。这时候清楚地看到整个手掌，很客观地看，但是这个看还有一个要领，不要一根手指一根一根地看，你的心不要动来动去，它是全面性地看下去。你全面性地看下去，你心是不动的，只是范围稍微大一点而已。现在是练习全面性地看它，只是清楚地看它。这时候，你的明觉、注意力已经比前面范围大了，前面只是一个手指的一节，现在是整个手掌。

3.练习觉知全身：现在大家可以放下手掌，然后把你的觉知力放宽到全身，不要向外看，不管你眼睛合着或是闭着，你现在就是觉知你的全身。觉知你的全身，没有固定放在哪一个点，而是全面性、全身。如果你上下移动，心是动的。上、中、下在动，心是有在动。如果你心不是局限在某个部位，也没有动来动去，也没有在那边扫描，你的心它是很有定力，然后又觉知全身，这时候有定力、有明觉。

4.练习觉知放大到空：你的觉知本来是觉知这个全身，现在再把这个觉知的范围放开、放空。那个觉知的范围不是局限在这个身体，它是放开、放空，但不是跑掉哦。你放开、放空，很轻松。这时候如果别人碰触你的身体，你一样有觉知的，但是你的注意力不光只是在身体，它是没有界限、没有范围，它是很开阔，没有范围，放空的。

（三）需注意的重要观念

1.前面跟大家讲的这个次第、步骤是协助大家具体去体会我们的明觉、定力。它可以从一个小点慢慢扩大，扩大到与空相应。当你有这样练习，才能够需要专注办事情的时候，你的心能够专注在当下，置心一处，无事不办。要学到这一种活的定力，可大可小，可提可放。

2.如果我们修行只是注意在某个范围、小范围，你没有把它放开、放空，很多很多的真理实相我们是看不到的。

3.要做到“致虚极，守静笃”不容易。要做到“不思善，不思恶”，做到空、明、觉稳定，不容易。要直接做到无为的方法，不容易。所以就要透过一些很简单又有效果的方便法，协助大家逐渐的把基础打好，往这方面迈进。只要依着方法去练习，很快就可以有心得、有体验。这样才能够真正体验到《道德经》里面的高等智慧。

4.如果你的心没办法觉知那个小的点，没办法觉知这个全身，你只是放空，我就是空了，我与空相应啊。那个心是浮躁的，那个心是放荡、放纵，它不会稳定。所以要有根据地，觉察力从这个核心扩大、扩大。然后这个心要能够来到有定力、有明觉，你也才不会随着境界转。

温馨提示：通过以上关于道法自然静心方法 第二章 如何做到致虚极守静笃的无为法内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。