王阳明大传讲的是什么(王阳明大传经典语录)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚《王阳明大传》都讲了些什么？看完这篇绝对不让你后悔的相关问题？那么关于王阳明大传讲的是什么的答案我来给大家详细解答下。

寻山到山寺，得意却忘山。

岩树坐来静，壁萝春自闲。

楼台星斗上，钟磬翠微间。

顿息尘寰思，青溪踏月还。

——王守仁

立德，立功，立言，是王阳明一生所努力追求的人生理想——即人生“三不朽”境界，那么他的理想最后实现了吗？在这个理想实现的过程中，他都经历了些什么呢？王阳明作为一个哲学家，为什么能够与孔子、孟子、朱熹并称为儒家四大圣人？他创立的阳明心学是什么，为什么有那么多人追捧？今天咱们就通过《王阳明大转》这本书来详细了解下这位心学大师的心路历程。

1，创立心学

王阳明的本名叫王守仁，1472年出生在浙江绍兴府的余姚县，也就是现在的宁波市余姚县。他出生时正是明朝的成化年间，他去世那年是1529年，是明朝的嘉靖年间，也就是说他经历了成化、弘治、正德、嘉靖四个皇帝，总共活了57岁。

在这57年的岁月里，他最主要的功绩就是创立了影响至今的心学智慧。以至于被后世的很多伟大人物都视为圭臬，据说蒋介石在读完王阳明的著作后，称赞此书乃真正的流传百世之书，并一直存放于自己的案头。

2，思想发展的四个阶段。

第一个阶段，是王阳明18岁以前，属于他的立志期。从出生到18岁，王阳明的兴趣超级广泛，直到18岁时受高人点拨，才立下雄心壮志，要成为孔子那样的圣人。说起来王阳明算是一个高干子弟，父亲中过状元，18岁时王阳明受到儒学大家娄谅的启发，立志成为孔子一样的圣人。

第二个阶段，是王阳明18岁到37岁间的经历，属于求索期。这个阶段，王阳明在儒家、道家、佛学、文章、兵法之间摇摆不定，直到他被发配云南偏远地区，才在困苦磨难中终于悟出“心即理”这个道理，算是找到了自己的道路。

第三个阶段，是他37岁到50岁之间的经历，是王阳明思想的成熟期。这中间，他平定了“宁王之乱”，可以说拯救了整个明朝，却不想反而遭遇小人陷害和官场危机。也正是这段充满磨难的时间里，王阳明通过不断的内心拷问和现实考验，逐步得出了“知行合一”的心学方法论和“致良知”这一心学终极价值观。这标志着心学体系已经逐步走向成熟。

第四个阶段，是王阳明从50岁到57岁去世为止，这属于他晚年了。王阳明一方面致力于传播心学，一方面致力于帮助国家平定叛乱。在军务繁忙中，他肺病的老毛病又犯了，最终在回老家的路上去世。

3，王阳明大事记

王阳明的一生波澜壮阔，在他专心致志于倡导儒学之前，走了不少的弯路。通过以下他一生的大事记就能大概看出：

1）新婚之日离家出走

公元1489年，十八岁的王阳明与江西省布政司参议诸养和之女成婚。新婚之夜，他遇到一位道士，就跟着他走了，直到晚上也没回来。

2）“格竹”七天七夜，最终失败

父亲就职的官署中有许多竹子，王阳明看到朱熹的著作中有“一草一木，皆涵至理”一句，便和钱氏一起按照朱熹的“格物”说，来格竹子了。格了七天七夜后，终以失败而结束。

3）状元公之子名落孙山

公元1493年，二十二岁的王阳明参加会试。出人意料的是，这位状元公的儿子，已经在京城小有名气的青年才俊竟然中了下第。

4）钻研《孙子兵法》

会试落第之后，王阳明回到家乡余姚，结诗社于龙泉山寺，整日吟诗联句、切磋书法、下棋对弈，一副名士派的生活。后来遇到一件事，让他再也不想做那种粉饰太平，一旦遇事就束手无策的迂腐软弱的儒生。于是，他开始苦读兵书，用心钻研古代军事著作。而《孙子兵法》是他读得最多的，几乎可以熟记于心。

5）欲逃脱尘世，隐遁山林，终不可得。

1498年，二十七岁的王阳明心中又燃起了修习圣学的志向。当时，他遍寻天下适合自己的良师益友，却一无所得，于是心中充满惶惑。

期间，王阳明经常在余姚游山玩水，偶尔听到道士的养生之道，遂萌发了逃脱尘世、隐遁山林的想法。但因为各种原因终没能如愿。

4，王阳明的生死观——此心光明，亦复何言？

《年谱》载：嘉靖七年十月，王阳明病归，至南安时，门人周积侍见。王阳明说：“吾去矣！”周积哭着问：“何遗言？”王阳明略带微笑对周积说：“此心光明，亦复何言？”说完，瞑目而逝。

王阳明一生经历了多次死亡考验，到临终终于悟得了死亡之真谛。在《传习录》中，王阳明曾表达出这样一种生死观：只为世上人都把生命看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把理和良知都丢失了。忍心害理，何者不为？若违了天理，便与禽兽无异。便偷生在世上百千年也不过做了个千百年的禽兽而已，这样的生命生活不过也罢。也就是说，不当死，固然不应轻易去死，所以要提倡珍惜生命。但是，当死而不去死，势必违害了天理，违背了自然，性同禽兽。而比干、屈原、文天祥等人看到了死亡的价值，所以也就不安于苟活了。

在王阳明看来，人的生死不仅要服从于气节的保全，更要服从于自己的使命和责任。他说“生死命道，有生之所不能免也”，问题的关键不在于死去，而在于要死得其所，死得有价值。为国而死，为义而死，是死得其所，死得有价值；而若为己而死，为私而死，为毫无意义的东西而死，死便毫无价值。王阳明在《祭永顺宝靖士兵文》说：“人孰无死，岂必穷乡绝城能死人乎？今人不出户庭，或饮食伤多，或逸欲过节，医治不痊，亦死矣今尔等之死，乃因驱驰国事，捍患御侮而死，盖得其死所矣。”

王阳明一生主张为义死，虽死犹存，久而益辉；为私利而生，虽生犹死，同于尘埃沙泥，不足为道。他恪守的这种生死观，正是司马迁所概括并为历代儒者所信奉的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的儒家经典生死观。

《王阳明大转》精华节选——

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”

文本解读：这段话的意思看似非常浅显易懂，却深刻地说明了知行的关系。知与行不是单独存在的，如果只是顾着做，而不去反思检视，那就是妄行。反过来，如果只是悬空去思索，而不去行动实践，那就是空想。短短的几句，充分说明了知和行之间的辩证关系。

“木晦于根，春容晔敷；人晦于身，神明内腴”。

文本解读：王阳明想通过这句话告诉我们，人越内敛谨慎，他的精神就越清爽，内心也就越强大。正如我们每个人，可能在年轻的时候万事浮于表面，喜欢争强好胜，喜欢好大喜功，喜欢过度表现，没有扎扎实实做好自己，结果荒废了青春，浪费了时间，离自己的梦想越来越远。

《王阳明大转》第九章中的修行观

王阳明哲学的核心思想就是知行合一，致良知，通过他的四句教我们可以用心体悟。其中最重要的就是知与行的认知上，他认为知而不行，只是未知。知是行之始，行是知之成。一念发动处，便是行，因此我们要去除心中的不善之念，达到心灵的纯净完美。没有了妄念，邪念，贪念，我们的心灵就会一片光明，人的良知也就自然彰显。此时，修行也就自然完成了。

结语：

不少人赞同说，王守仁的才能应在诸葛亮之上，但遗憾的是，王守仁生不逢时，一直得不到朝廷的重用，因此也就干不出诸葛亮那样的丰功伟业。幸亏他还能做学问，成为中国思想史上泰斗级的人物。如此这般的命运作弄，虽然可能使中国历史上少了一个伟大的政治家，却多了一个含金量更高的哲学家，多了一个“为天地立心，为往圣继绝学”的不朽圣人。不然，若仅以官场的成败来衡量他，恐怕只能在悲剧人物谱中多加一个了无名姓的名单了。

温馨提示：通过以上关于《王阳明大传》都讲了些什么？看完这篇绝对不让你后悔内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。