蒙以养正的意思(蒙以养正打一动物)

导语：“蒙以养正”辨 二

关于“养正”。其中“正”字，《说文解字》 注曰：“是也，从止，一以止。”[2]39这里“是”，《说文 解字》曰：“直也，从日正。”[2]39所谓“日正”而 “直”，是强调太阳在头顶正上方。从“日正”之 “是”我们不难看出“正”与中华先民观察天象有关，古人是从观天象（仰观俯察天地自然运行 法则之“道”） 而得出什么为“正”，以此来指 导生活生产实践活动。“止”，《说文解字》曰 “下基也”[2]38，由“下基”又产生出“足”的初始含义，所谓“正从一足，足者，亦止也”[2]39； “止”由“下基”还有了“停”“息”等早期含 义，故而，《说文解字》释“正”又有“守一以止也”[2]39之训。“守一以止”之“止”，即如朱熹 所言“止者，必至于是而不迁之谓”[9]3，“至于是而不迁”就是“守一”，而这个“一”即是 “道”：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成 万物”[2]7。由以上分析可以看出，“正”之本义，无论“是”还是“止”之训释，都与“道” 紧密相联。故而，“童蒙”“守一”、“养正”，其“正”本义的核心奥秘就在“道”字上，“正”即 指“童蒙”纯一之道心。

关于“养”的本义，在早期的甲骨文中“养”字像手执鞭杖赶羊之形， 表示放养羊群；到篆字成为了一个形声字（从羊 从食），表示以食物饲养之意。故而，《说文解 字》 解释“养”曰：“供养也。”[2]107这种“供 养”，在“童蒙”就是获得心身成长的食粮，这 种食粮应该是“祥”、“美”而“善”的 （由 “养”本义所含“羊”义可知）。说到底“养”就 是一种养善功夫，这种养善在《大学》的表述就 是“止于至善”，即止于一，止于道，在心学巨擘阳明先生那里就是“致良知”。人们既要把握先天纯一至善根本，又要在实践中下为善去恶的工夫，才能去掉蒙蔽于先天良知上的昏翳，以达道境。 清代思想家王夫之曰：“蒙者，知之始也。 孟子曰：‘始条理者，智之事也。’其始不正，未 有能成章而达者也。”[10]1“养正”是一个从童蒙 伊始要就长养功夫的学习过程。一个人只有从幼 年开始就注重“养正”功夫的学习修炼，成人后 才能“成章而达”，具备健全人格而通情而达 理。

童蒙“养正”，这种长养功夫具体来说包括 存体、养用两个方面。就此而言，宋明以来的诸 儒大家多有论述，但歧义纷出或语焉不详，亟需澄清与辨明。

所谓存体，就是保存、不失纯一之道心，即 孟子所谓“求其放心”，程颐所谓“以纯一未发之蒙而养其正”[11]。童蒙纯一之本心体现着纯备圆融的自然之道，养正用的就是此纯一之道心。 存体，即保养童蒙纯一之道心，在具体实践中要在存“诚”。这种“诚”首先是诚心。《大 学》 曰：“欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意”；“意诚而后心正，心正而后身 修”。[9]3 可见诚心 （意） 对正心的至关重要，而 “不诚，未有能动者也。”[7]125只有存诚，具备此 诚心，才有可能完善人格。其次是诚敬。诚敬是 对天地自然万事万物的敬畏感。“蒙卦”卦辞之 “初筮告，再三渎，渎则不告”，讲的就是学习中 存有诚敬之心的重要性。此外，存体还包括慎 独、静思等功夫，历史上诸儒大家多有明晰确切 的论述，兹不赘叙。

所谓养用，就是以童蒙纯一之道心去蔽而发 用。童蒙“养正”最要紧的功夫就是通过学习先去蔽、去“蒙”。童蒙既要保养质朴纯一之初心，还要去除无知幼稚之昧暗之“蒙”。面对世俗环 境之声色货利的各种诱惑，幼稚无知的童蒙如果不能及时养“正”，通过学习而知蔽去蔽，童心 就会向昧暗的蒙心发展，进而伴随着成长一步步溺于重重欲望而无力自拔。

中华历史上的贤哲都认识到养正去蔽的重要 性，明清之际大儒王夫之就指出：“《易》言，‘蒙以养正，圣 功也，养其圣于童蒙，则作圣之基立于此。人不幸而失教，陷于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能 胜。”[12]19他一针见血地指出了童蒙失教不学的严 重后果。清代大画家石涛也指出：“愚者与俗同识。愚不蒙则智，俗不溅则清。俗因愚受，愚 因蒙昧。”[13]61童蒙最重要的就是知蔽远尘，而 “翻然发愚蒙”，否则，蒙因俗起，心灵受世俗尘染就会变得愚顽蒙昧。 只有知蔽去蔽才能以纯一至诚之心来彰显道用。

在中华传统文化中，道之用的体现常以“德”来表 述。所谓“德”不是指一般的品德，而是指道体发用显现的超越善恶的生机。《大学》开篇“明明德”，就是在道之用层面来谈德的。所谓“明明德”，即明了彰显“天地之大德”——“生”[1]271。 一部《易经》就是讲“生生”的道理，即所谓“生 生之谓易”[1]248。孔子言：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[14]185天地有大美而不 言，此大美便是“生物”，即使万物得生。明代 王阳明在其《大学问》中解释“明明德”有曰：

“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也；岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳，是故见孺子入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽 为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯惜之心焉，是其仁之与草木而为一体也； 草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁 也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性， 而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。”[15]1066

在儒家圣贤这里，人本有恻隐等仁心 （“明德”），其发用彰显便是“生物”，便是人与万物为一体 （“明明德”）。所以，道之用的根本就 是“生生”，使自生、使他生、使万物生。中华 民族正是在“生生”之德的熏陶养育下形成了重生贵生的优良传统，并且由己推人、推物，形成 “仁民爱物”、“民吾同胞，物吾与也”的博爱思想。

“蒙以养正”，童蒙纯一道心的发用功夫，其核心就在一个“明明德”。释“蒙卦”的“象 辞”曰: “山下出泉，蒙。君子以果行育德”[1]27， 蒙童学做君子，就是要通过力行（“果行”）来 “育德”，“育德”就是培育长养天地之“生” 德：由知生而贵生而重生，从而自生生他，自利利 他，此即童蒙道心发用功夫之根本所在。

（三 待续）

本文内容由快快网络小洁整理编辑！