克己复礼为仁出自论语哪一篇(克己复礼为仁含义)
导语：善读「论语」12.1：克己复礼仁由己，非礼勿动安在心
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
颜渊问何为仁。孔子说：“克己复礼就是仁。能一日克己复礼，天下就会向仁靠近一点。修养仁德要靠自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问（克己复礼）具体该如何去做。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽不才，也要照您的话去做。”
【注释】
“颜渊”，即颜回，字子渊，故又称颜渊。孔子最得意的学生，小孔子三十岁。
“克己复礼”，约束己身、依礼而行。成语，不译。“克”，约束。也有解作“能”或“胜”的，但“复礼”无论如何都离不开约束己身，故从“约束”之解；“复”，践行。类似用法如“信近于义，言可复也”；“礼”，用以行义的道德和法律规范。
“归”，趋向，归向。类似用法如《资治通鉴》中的“若水之归海”。也有人解作“称许”，今不从。
“焉”，用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”。
“目”，条目，具体的做法。
“非礼勿视”以下四句，言简意赅，沿用至今，故不译。
“不敏”，不才，才能有限。“敏”，此处指才能。类似用法如《国语·齐语》中的“尽其四支之敏，以从事于田野”。通常是解作聪敏，今不从。
“事”，做，从事。
【评析】
“礼”是用以行义的道德和法律规范，但其规定却常会与个人私欲相冲突。因此，若要依礼而行，就必须要约束己身，是为“克己复礼”。孔子说：“礼以行义”，故“克己复礼”就是行义。而义又是仁之表，故行义就是为仁。因此，从实践层面而言，“克己复礼”就是“仁”。
实现仁道理想虽然任重而道远，但千里之行始于足下。个人虽然微不足道，却是组成“天下”的一分子。只要有一个人发生改变，“天下”即为之而变。因此，只要能做到“一日克己复礼”，“天下”就会朝向仁道理想靠近一点。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉”。换言之，若想使“天下归仁”，那就首先要克己复礼，改变自己。
“克己”的关键在于自律而非他律。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。“屋漏”即室内西北角的安藏神主之处，无人可见。在无人处也能做到“不愧”当然并不容易。因此《中庸》云：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”有人处的“克己复礼”或可由他律，无人处的“克己复礼”则非有自律不可。故曰“为仁由己，而由人乎哉？”
“克己复礼”的具体做法，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。其中，“非礼勿视，非礼勿听”是说不要摄入外界不合于礼的信息，以免受到不良的影响；“非礼勿言，非礼勿动”是说不要发出不合于礼的言行，以免造作不义的后果。如此约束己身使勿入于非礼，则举凡视、听、言、动皆合乎礼，此即为“复礼”。
“非礼勿动”有身不动与心不动的两重境界。所谓“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（参见《善读「论语」9.4》），就是圣人才有的其心不动的境界。心不生非礼之念，自然口不出非礼之言、身不行非礼之举，虽外有非礼之视听，内心亦不为所感。故“非礼”而心“勿动”才是“四勿”的核心，也是“克己复礼”的关键。
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