道德经如何断句(道德经停顿节奏划分)

导语：道可道？《道德经》到底该怎么断句

其实这个问题，我曾经在问答上写过。

首先我就很搞不懂，“道可道，非常道”这种乱七八糟的断句和解释，到底是由谁开始的，总之坑人不浅。

《道德经》真正的原句是“道可道非恒道名可名非恒名”。

原文根本没有“常”字。使用“常”字，是在汉代时，为了避汉文帝刘恒之讳，有了这么一个改动。这是个历史遗留问题，在避讳之风盛行的古代封建社会，这也没法改。但是到了今天，你还避什么讳？还不改回原文？念那个错的念出瘾来了是吗？

我们讲，你翻译古文，好歹得翻译原文。你翻译的东西连原文都不是，你翻译那些被改动过的东西，能体现出原文真正的意思吗？尤其像《道德经》这样字数不多，一字万金的文章，随便改一个字，那就是差之毫厘，谬以千里。

因此，再说“非常道”，非什么常道？那不是原文。按照那个断句，“非恒”却又不是有明确意义的词组，所以说，这种断句很明显是不合逻辑的。我搞不懂为什么有那么多糊涂蛋去信它。

真正的断句该怎么断？“道可，道非，恒道；名可，名非，恒名。”

这个断句，我已经多次解释过。

道，指事物的本质，名，指事物的表象，两者是一个整体，你可以把它俩统称为“道”。所以老子才在后文中说，“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

一件事物诞生，人接触到以后，认识、了解这事物，会初步给它下一个定义，并且认可这个定义，就是“可”；但是，人是不断进步的，在人进步以后，会重新认识、了解那事物，推翻曾经的定义，这就是“非”。

这种“可”“非”不断循环，观念不断更新的过程，就是“道”。

比如，人类认识自己居住的空间，最开始的观念就是最基本的二维观念，天圆地方，那这就是道可、名可；再往后发展，人类认识到，自己是居住在星球上的，并衍生出了地心说，天圆地方的观念是错误的，那这个时候，天圆地方就成了道非、名非，地心说就成了新的“可”；时代再继续发展，人类又知道地心说也是错误的，地心说就成了“非”，而日心说成了新的“可”。

亿万年来，整个地球都是按照这个模式来运行的，观念的不断更新、完善，也是人类认识世界的惟一方式。老子将这种情况的本质，概括为“道”。

要不怎么说“道法自然”呢？可、非不断重复交替，这是亘古不变的自然规律，它既是自然而然的，同时也是不可逆的。所以，又说大道无形，大道无情，大道无名。这不正是自然规律的最真实的写照吗？

因此，才有了下文的“无，名天地始；有，名天地母”。

“名”是一切事物外在的表象，当你不了解某事物的时候，你只能从“名”也就是其外在表象开始了解。

无，是事物虽然存在，但人不知道，这也是一切事物最原始的状态；有，是人已经知道了事物的存在，于是，围绕着这件事物，会诞生出无数种可能，所以它是“母”。

恒无，欲观其妙；恒有，欲观其徼。

欲，造字本义是，人走在看不见尽头的山路上，只知道要继续往前走。

徼，造字本义是，明言强令对方前往，当“促使某人去发现什么”讲。

恒无——世界上永远有很多事是人类未曾了解的，只有一直前进，才能发现这些神奇的新事物；恒有——世上的事物永远有无数种可能，一直前进，才会发现这事物到底会有什么变化，给世界带来什么样的影响。

老子的理论是很客观的，但是到了今天，貌似有些人要把《道德经》当成法术指南来读，且不说这类人是不是想瞎了心，好歹你也得翻译对了呀。

你真拿《道德经》当修仙宝典，照着它学，你会飞了，但是你的翻译错误，导致你飞半道法术失灵，从天上掉下来了可怎么办？而且随地乱扔垃圾要罚款的，何况我也不知道该把这种歪读曲解《道德经》的玩意分为哪一类垃圾呀！

最后，很多人可能仍不知道，《道德经》其实原本就分为《道经》和《德经》，王昶曰：“碑（易州龙兴观道德经碑本）上卷题《老子道经》，下卷题《老子德经》，皆道、德分见，未尝混而为一，则玄宗所注 ，实从古本如此。”

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