道德经第十五章团结紧张严肃活泼的句子(道德经第几章讲团队精神)

导语：道德经第十五章 团结紧张 严肃活泼

古之善为道者①，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：

豫呵其若冬涉水②，犹呵其若畏四邻③，严呵其若客④，涣呵其若凌释⑤，敦(dūn)呵其若朴⑥，混(hùn)呵其若浊⑦，旷呵其若谷⑧。

浊而静之，徐清；安以重(zhòng)之，徐生⑨。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成⑩。

词句注释：

①善为道者：善，善于；为道，知“道”、行“道”，知行合一，知行依“道”，即《道德经》第十四章所讲“执今之道，以御今之有”。

②豫呵其若冬涉水：豫，计划，准备，意为谨慎、小心、慎微。豫呵是在事情还没来的时候要小心而有准备，凡事豫则立，不豫则废。若冬涉水，像在严冬过河，如履薄冰。

③犹呵其若畏四邻：犹，警惕戒惧；犹呵是指事情完成时要警惕戒惧，不能马虎大意。若畏四邻，指我在中央，担心四邻合攻，意为不敢大意轻松。

④严呵其若客：严，庄重严肃；若客，如出门见客、做宾客。

⑤涣呵其若凌释：涣，散开，意为生机活泼；若凌释，如冰凌融化了一样。

⑥敦呵其若朴：敦，淳厚朴实；若朴，像未经雕琢的素材。

⑦混呵其若浊：混，本义水势盛大，意指胸怀宽广；若浊，指像河海能容纳百川，不弃浊水

⑧旷呵其若谷：旷，本义空阔，意指虚心谦逊；谷，同“谷神不死”之“谷”，意虚；若谷，指像深山的空旷幽谷。

⑨浊而静之，徐清；安以重之，徐生。

浊：本义是水不清、不干净，在此意指躁动不安、妄欲妄为；静之，使之安静，“静为躁君”；徐清，清、浊相对，慢慢变清，意指回归清净无为的状态。

安：本义平静、稳定；安则易轻，故“重之”，即使之变得厚重，“重为轻根”；徐生，慢慢地生发，即无不为。

⑩保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成：

盈：满也；不欲盈，不追求自满；

敝：本义为陈旧、老旧，在此意为守住根本；

成：本义为完成，成即盈满，盈满则外溢，成则坏，物极必反；

不成，即没完成，没成则会继续“徐生”，生则为新，新生不息。

是以能敝而不成：所以才能守住根本而一直新生不息。

经文今译：

古时善于以道知行之人，达到了微、妙、玄、达的境界，其境界高深而难以认识。正是因为难以认识，所以只能勉强来形容他：

他在事情没来之时就有所准备，其谨小慎微的样子，像在严冬过河时一样如履薄冰；

他在事情完成之后仍然不放松，其警惕戒惧的样子，像担心四邻合攻一样不敢马虎大意；

他庄重严肃的样子，像出门在外做宾客；

他生机活泼的样子，像冰凌融化了一样；

他淳厚朴实的样子，像未经雕琢的素材；

他胸怀宽广的样子，像河海能容纳百川；

他虚心谦逊的样子，像深山的空旷幽谷。

他能使躁动不安、妄欲妄为的人安静下来，回归到清净无为的状态；安定清静下来之后，使人修道得以厚重，慢慢地生长万物而不争。

他能保持此道而行并且不追求自满，唯有不追求自满，才能守住根本而一直新生不息。

本章解读：

本章是对善于为道之人的描写。

1、老子之道玄之又玄，为道之人“微妙玄达”，老子虽“强为之容”，但仍然不吝笔墨，用了七个句子来形容为道之人。笔者译完经文之后，发现毛泽东在1937年，为延安抗日军政大学题写了校训：“团结、紧张、严肃、活泼”，这八个字高度凝练，完美诠释了老子笔下的为道之人，现叙述如下：

紧张：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻；谨小慎微、警惕戒惧；

严肃：严呵其若客；庄重严肃；

活泼：涣呵其若凌释，敦呵其若朴；生机活泼、淳厚朴实；

团结：混呵其若浊，旷呵其若谷。胸怀宽广、虚心谦逊。

现代伟人与古代圣哲，隔空相望，心有灵犀！

2、为道者即然如此“微妙”，其“玄达”之处在哪里呢？老子说了：“浊而静之，徐清；安以重之，徐生。”这十二个字的逻辑是这样的：

知浊而后能静，静而后能清，清而后能安，安而后能重，重而后能生。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（儒家经典《大学》）

《大学》接着说：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

看来圣人之言相似相通之处颇多，不同的是老子用了十二个字，《大学》用了二十六个字。

3、为道者其“深不可识”在于：“保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成”。为道者保道不欲而不自满，敝而不成而新生不息。

4、通过上述解读，可以看出，为道者并非深不可识，并非远离常人，其实就在我们身边，他是一个团结、紧张、严肃、活泼的人，他为道不欲，精进不息。人人都是为道者，人人都可善为道。

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