王阳明我为什么说心体至善又说无善无恶呢(王阳明说无善无恶是心之体)

导语：王阳明：我为什么说心体至善又说无善无恶？

问题的提出：“心即理”是王阳明心学的根据，他一直在讲心之体——良知是至善的，后来在天桥证道，有王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。说的却是心体无善无恶了，为什么？

之一：要解释经典文本

《大学》作为儒家经典，很早就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这样的概念。

王阳明要提出新见解、新学说，是要以能够解释经典文本作为基础的。若是对经典文本的重要概念解释不通，是很难有说服力的。

所以，其他诸如格致诚正等等解读，也是不得不面对经典文本的结果，不然，这些其实都只是一事——致良知。

之二：是一种评价

之所以说心体至善，是因为心之本体即良知乃“天理昭明灵觉处”，良知就是天理，良知之发用，如不被私欲遮蔽的话，无不符合天理，这当然是”至善“的。

因此，良知至善是人对它的一种认识、评价，是我们修炼应当达到的目标。它本身就是个良知，是无所谓善与不善的。

之三：是就其本来状态来说

所谓心体，就是心的本来状态。它的本来状态纯乎天理之极，无所谓善无所谓恶，只是过或不及，便成了恶。“不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”

之四：是就其境界上来说

心体无善无恶，还是对其体段的一种描述，是一种境界。

《王阳明年谱》里有记载：

先生曰：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾噎气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”

对此，著名儒家学者陈来先生在《有无之境》中有精彩的解读：

“无善无恶心之体”所讨论的问题与伦理的善恶无关，是在强调心所本来具有的无滞性。心广大有如太虚之空，虽然各种星辰风霜在太虚中运动不息，太虚的本然之体是一无所有，风雨雷电星辰在太虚中往来出没，一过而化，决不会成为滞泥在太虚中的障碍。

人心就其本体即其本然状态来说，也是纯粹的无滞性，这种无滞性与太虚相同，喜怒哀乐充满人心，但心之本体无喜无怒无哀无乐无烦恼，所以人心虽有喜怒哀乐七情，但应使它们一过而化，不使它们任何一种滞留在心中。

不滞不留，万花丛中过，片叶不沾身。是人的一种理想精神境界。说白了，就是人当喜则喜，当怒则怒，但喜怒一过，便过去了，不能滞留在心里一直兴奋或者气呼呼。

这在儒释道往圣中也有不同角度的描述，诸如孟子的不动心，庄子的无情，《金刚经》“应无所住，而生其心”，大程子“情顺万物而无情，有情无累”，小程子“物各付物”等。

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