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导语：徐山：《庄子》的分析（下）

（4）《人世间》

“颜回见仲尼”一节。

“名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”名和智实为“凶器”，因为二者服务于人的争斗之心。“而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者，是以人恶育其美也，命之曰菑（按：“菑”通灾）人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！”在“暴人”人面前强说仁义，“暴人”便以为是在害他，而所谓的害人者必遭报复，说明和暴人极难相处。即便“端而虚勉而一”，“内直而外曲，成而上比”，即“与天为徒”、“与人为徒”、“与古为徒”，也仍然达不到感化暴人的目的。从常人“祭祀之斋”中，庄子拈出“心斋”一语。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”即气功中的以气守一，其目的不仅是吐纳之功，而是达到“唯道集虚”，达到虚空记忆的境界。这时的耳、心的功能只是与外界的信息接触而已，各种信息接触都无法动摇虚空记忆。“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。”即能入游虚空记忆之中而无法名状，能进入其中固然得意，暂时不能进入就停止。“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”虚空记忆为封闭状态（“无门”），又绝无毒害，在浑一的心宅中寄身而任其不停地延续下去。“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。”在虚空记忆中人虽“无翼”，却有自由翱翔感；虽处虚无状态，却能涵盖一切感受。“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”观照虚空记忆的空境，能看见光明，吉祥居住其中。“夫且不止，是之谓坐驰。”虚空记忆状态继续着，这样人虽静坐，但精神却在运动之中。

“叶公子高将使于齐 ”一节。

做臣子的在事奉君主时，“事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。”对于这种两难境地，庄子认为应“知其不可奈何而安之若命”。

“颜阖将傅卫灵公太子”一节。

该节又提出一个难以共事的君主形象，“其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子以为做臣子的与之相处时应“就不欲入，和不欲出”，即亲近君主但不想融入，调和但又不出卖自己。如果臣子把自己的才能看得太高，就有“螳臂挡车”的危险。“虎之与人异类而媚养己者，顺也”，臣子伴君如伴虎，只有顺着老虎的性子，方能免遭伤害。

“匠石之齐”一节。

栎社树为求天年，装出无所可用的“不材”之状，同时又寄身于神圣之地。既不象材木那样“以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭”，又不至于“不材”而被砍伐，如此保全了性命，便是大用。此节道出庄子在人世间立身的艰难感。

“南伯子綦游乎商之丘”一节。

此节旨义和上一节相同。“不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”而“未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。”即“神人”以“不材”的面貌出现，以避夭折。

“支离疏者”一节。

“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”形残之人因无用之形而免去劳役，受到救济，结果“终其天年”。有德之人亦应以无用之德的面貌出现，方能避开祸害。

“孔子适楚”一节。

“方今之时，仅免刑焉。”点出当时社会中人民的痛苦挣扎。“山木自寇也，膏木自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用的用处就是“免刑”，在当时的社会制度下，有用的便是相残而自残。为了维护生命的应有意义，庄子认为唯以无用之状，方能避开残害。

（5）《德充符》

“鲁有兀者王骀”一节。

“固有不言之教，无形而心成之者”，兀者破除了教化需凭借的语言这一指令工具，在“无形”的虚空记忆状态中求得感悟。“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”在虚空记忆中已明白不依待任何什么东西，不受外界变迁的影响，顺应事物的变化，又驻守虚空记忆的状态。“物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”万物是相同的，从这个观点出发，就看不到丧失了什么，因为此形彼形多形少形都是一回事。“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”这个“止水”，正是虚空记忆。它平静不动，由此观照自我的一切运动，则异常清晰。如镜的“止水”有止息欲望的功能，更能吸引住冀求心灵平静的人。“夫保始之征，不惧之实。”所谓“保始”，即守住构成心灵新起点的虚空记忆，从而没有丝毫的恐惧心理。

“申徒嘉，兀者也”一节。

“游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。”身处危险难逃的刑网般的“彀中”，侥幸不死，实属命大。“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”兀者的精神并不残缺，以为形残便类推出德不全便错了。

“鲁有兀者叔山无趾”一节。

“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。”形虽残，但比脚更尊贵的精神则务必保全。“使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏”，庄子借老子告诫孔子事，认为应生死、可不可同一，挣脱名的“桎梏”。

“鲁哀公问于仲尼”一节。

丑人哀骀它“才全而德不形也”。“使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”内心始终愉悦如春，并以此心与外界相接相移。“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”水的静止状态，实指虚空记忆。取法于虚空记忆并驻守其中，外界无法摇晃它。德不显形，这样，万物便包涵于其中而不离去。

“闉跂支离无脤说卫灵公”一节。

“德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”健全的德和残缺的形，后者该忘而不忘，前者不该忘而忘，便是真正的遗忘。“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”当虚空记忆占据心灵后，含有心灵的形体躯壳只不过是一种尚可与人群居的标志。虚空记忆本身无任何感情色彩，人原有的是非之类不再能侵蚀它。一个人是渺小形体和伟大德心的结合体，形体无论是形全或形残（只是形残常被人误解，以为其德必残），只是伟大的德心的不得已的外包装。

“惠子谓庄子”一节。

庄子对“人而无情”的观点作了进一步的阐述。“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益而生也。”虚空记忆就是“无情”，在“无情”之中享受了平和，所以不愿再遭受世俗的好恶是非的伤害，而是顺应自然，对生命不再外加什么。

（6）《大宗师》

“知天之所为”一节。

庄子详细描述了“真人”的形象。“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”“不知说生，不知恶死”，“若然者，其心忘，其容寂”，“悗乎忘其言也。”“天与人不相胜也，是之谓真人。”“真人”用脚跟呼吸，所谓“导引”之类。无梦无忧，忘掉一切，生和死当然也在忘之列，连思维的中介“语言”也忘掉，斩断一切可能引起恐惧、情绪化、是非感的通途，达到天人合一的互存不争的境界。

“死生，命也”一节。

人们“以天为父，而身犹爱之”，“以有君为愈乎己，而身犹死之”，那么对待独立的道，更应如此。“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧面非桀也，不如两忘而化其道。”自由之水干涸，众生挤在一起而活得太累，倒不如原先在自由之中彼此“相忘”却又无碍。是此非彼，“不如两忘”，而归于虚空记忆特征之中。“藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。……故圣人将游于物之所不得遁而皆存。”着眼于“小、大”之分，藏小于大，虽藏犹失；而着眼于“整体”、“无限”，藏天下于天下，藏而不失。所谓“游于物之所不得遁”，即驻守在永恒无限而无亡失的虚空记忆之中。

“夫道，有情有信”一节。

庄子对“虚空记忆”的体悟转换成“道”的基本属性。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神地，生天生地。”虚空记忆对个人来说，是真实的，尽管它是无形的虚空。一旦个人抵达虚空记忆后，便把它当成人的精神根本，同时又把它当作宇宙进化的起源。

“南伯子葵问乎女偊”一节。

道的学习，就是驻守虚空记忆。随着时间的推移，便能“外天下”、“外物”、“外生”，即忘掉世俗感受到的一切，“而后能朝彻”，即朝见到通彻洞明之象，“而后能见独”，即见到独立无待的特征，“而后能无古今”，进入永恒的时间感中，“而后能入于不死不生”，即连自己的生命时间的标记也忘却。“其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”首先因为世俗中的扰乱（“撄”），才有了走向虚空记忆的强有力的动机，才可能最终驻守在虚空记忆的安宁之中。从女偊闻道的学术源流来看，庄子按照倒退式记忆的方式推寻自己的精神之源，即以当时的“副墨”（即文字义）的文化精神为倒退起点，历经“洛诵”（即语言义）、“瞻明”（即目见义）、“聂许”（即耳听义）、“需役”（即实践义）、“于讴”（即歌咏义）这些出世以后的精神活动，接着倒退至胎儿期记忆的门槛“玄冥”（即幽暗义），穿过门槛进入胎儿期记忆的胎盘记忆“参寥”（即空旷义），此时再逆推，即翻过胎儿期记忆，自己的人生记忆之源已经抵达。此后经过技术性的实践活动，便能进入虚空记忆。庄子把虚空记忆即“道”的原型称为“疑始”，即从胎儿期记忆的角度而言，虚空记忆不是人的生命的发生之始、记忆之始，然而一旦进入虚空记忆，人的精神底座焕然一新，并把虚空记忆当作精神新起点。

“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”一节。

“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，自我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。……今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”自然中的自我生命，先有形体，而后辛劳一生，到老方有安闲，而真正的休息只有死亡之时。自然对生死的安排，善生善死。在天地的大化熔炉中，化到哪就是哪，是生是死，以及死后还会转化成什么，均无妨。

“子桑户、孟子反、子琴张三人相与语”一节。

“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”自由便是既无事又生命得以安定，彼此自由自适而相忘。“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”人的矫作文化和自然相背离，所以被矫作文化视作奇异的，却是和自然一致的。

“颜回问仲尼”一节。

“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，是因为他“不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后”。“彼有骇形而无损心”，行为外表虽然令人惊骇，但其心不损。“不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”世人醒着，却犹如梦中，而孟孙才看似古怪如梦，却是大醒。达到适意但无需达到笑的地步，就是笑了出来也无需达到推移而失真的地步，安顿推移之心，离开变化之情，就可进入虚空记忆之中。

“意而子见许由”一节。

“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”庄子以“道”为师，实以虚空记忆为师。虚空记忆具有包容化孕一切、永恒平和的性质，而无任何世俗所执着的“义、仁、寿、巧”之类。

“颜回曰”一节。

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。“同则无好也，化则无常也”。“坐忘”即禅定后达到的“忘”的境界，也是庄子思想的实践基础。在和虚空记忆同一的过程中，世俗的好恶是非的偏执均被遗忘，和升华的精神相对立的形体以及旧我的世俗精神中的聪明智慧之类，都显得无任何功用而予以搁置。

“子舆与子桑友”一节。

“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”父母、天地乃至于“道”都不会偏偏把贫困等不幸集中于一人，然而事实上却真是贫困不堪，这就是“命”。这种命运，非自我力量所能抗拒，也不应该归罪于“道”。“命”有所谓的顺和逆之分，不管如何，唯有接受它，正视它。

（7）《应帝王》

“齧缺问于王倪”一节。

“有虞氏不及泰氏。”有虞氏用仁去要结人心，但从未离开物的紧张力，结果君主和人民之间的紧张关系并不能消除。而泰氏睡去醒来都安泰，别人说他是牛或者是马都无妨，这样从未进入物的紧张力之中。庄子以为治国者当取法于泰氏。

“肩吾见狂接舆”一节。

“君人者以己出经式义度”，“是欺德也。”“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。”君主自出己见以为天下法，这是欺骗人。一来己见并不是标准，二来法度搞得人人紧张。所以圣人并不用所谓的“经式义度”从外面去约束人，而是端正自己，各尽其能。

“天根游于殷阳”一节。

“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”欲使天下安宁，首先必须自身有安宁的心境。庄子认为应以个人体悟到的虚空记忆的淡漠无私的特征去治理天下。

“阳子居见老聃”一节。

“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”明王有功却不居功，化育万物并使人民处于独立自由之中，自己保持着虚空记忆的“不测、无有”的特征。

“郑有神巫曰季咸”一节。

壶子面对占卜如神的李咸，“示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。”又“示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。”又“示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。”又“示之以未始出吾宗。”上述四个过程，正是逐渐进入虚空记忆的过程。首先形不动而心不止，显示出杜绝所谓的德相的机兆。其次用脚跟呼吸导引，显示出和善的机兆。进而已入“太冲”无朕的虚空记忆，呈现出气平的机兆。最后持守在虚空记忆的大宗师之中不曾离开。“于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”万物同一，无所偏爱，抛弃雕琢，归复真朴，在纷扰的世界中，独立圆融。

“无为名尸”一节。

“体尽无穷而游无朕；尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。至人之用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”体悟无穷尽无朕兆的虚空记忆，接受它却不表现其得，自我也就达到了虚空。虚空记忆犹如明镜，万物来来往往均在观照之中，应和外物而无所藏匿，这样便能统摄外物而不被外物所伤害。

“南海之帝为儵”一节。

中央之帝“浑沌”以不开窍的纯朴自然而活，庄子认为这是帝王的应有之相。非要人为地去开窍，则失去浑沌，这样开了窍的帝王似活实死。

总之，庄子采取“踵息”、“缘督”、“导引”[3]的气功[4]修炼，加之“坐忘”、“心斋”的心身调节，使自己进入虚空记忆之中。虚空记忆本身就是“无”，对世俗而言就是“忘”，无任何对立，无是非、生死、心斗之类。虚空记忆就是“无待”，不依赖任何外物的绝对自由境界。虚空记忆就是“无情”，无任何情感困扰折磨。坐忘的过程，形体的作用趋于无限小，而虚空记忆的新境界则无限大，形体和精神相比，形体变得不重要了。同时，要达到虚空记忆，必须以形体上如同“槁木”一般为前提，从而引出形残德全的必然结合，并且作为人生的最高表现形式。庄子返向自身的直接动力，当是人世间的种种不幸，尤其是官僚政治的难处。庄子用虚空记忆特征去指导个人、人际关系、人和自然的关系，以实现个人自由、社会和平的人类福祉。

注释：

[3]见《外篇·刻意》。

[4]见《外篇·达生》。

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