冯友兰的哲学史和哲学简史有什么区别(冯友兰的《哲学史》讲解)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚冯友兰的《中国哲学史》的相关问题？那么关于冯友兰的中国哲学史和中国哲学简史有什么区别的答案我来给大家详细解答下。

冯友兰的《中国哲学史》

冯友兰的《中国哲学史》把中国哲学划分为子学时代、经学时代，近代哲学三个阶段。

《中国哲学史》对子学时代和经学时代的大家学者作了详细的编纂，功迤后人。

子学时代是中国历史上思想大家辈出的时代。

经学时代开始于汉武帝废黜百家，独尊儒术，结束于清未。这是一个虽有大家学者产生，如，宋代的理学，明代的心学等等的出现，但这些大家的著书立言，均是在独尊儒术为正统的框架之内的。之所以这样在于：

第一，子学时代在中国是一个封建形态发生大分化、大动荡、大变动的时代，经历了周王朝分封制，转向诸侯专权，进而转向秦皇朝一统集权郡县制的社会历史大变迁。在这样的历史大变迀中，在诸候纷立的各种政治、经济、军事、文化创立中，出现诸子百家之说是一个时代必然。

第二，经学时代建立在一统集权的郡县制和不断修复完善的基础上。经学的哲学理念则以儒术为尊，服务国家一同为立身安命之本。诚如冯友兰先生所说：孔子是一个教育家，他讲学的目的，在于养成人，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。儒家致力于诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名，以此六艺为读书人进身功课和立身安命之本。

经学时代的哲学理念驱动古代中国培育了一批又一批服务国家的精英能才，“学好文武艺，货于帝王家”成为读书人的主导，家族的、乡土的荣耀。这样的理念在数千年间是非常合符皇权国家之需要的奉臬。与此同时，中国的读书人，以六艺为进身功课，以科举进士，以服务皇权国家需要为正统，以立身安命为本，遂渐地、彻底地失去了自由创造的理念，独立思想的创见在古代往往为社会体制和群体不容而无以辈出。

经学时代结束于五四运动，然经学时代的思想理念影响深远。冯友兰的《中国哲学史》没有写中国的近代哲学，留下了空白。为什么呢？用冯友兰先生的话说盖因：“此新时代之思想家，尚无卓然能自成一系统者。故此新时代之中国哲学史，尚在创造之中；而写的中国哲学史，亦只可暂以经学时代之结束终焉。”

冯友兰先生说的是事实，近代以来，中国确实没能涌现出卓然自成一系统的哲学大家，基本是都是中西方经典哲学的诠释和教授。

冯友兰先生本人提出“境界”说，即：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界之说，主张了哲学就是境界。认为，“与科学提供给人以积极的知识不同，哲学并不提供给人以积极的知识，哲学的根本任务是‘安身立命’”，哲学的意义也就是可以使人提高他的精神境界。“境界”说，冯友兰先生境界说，并没有脱离传统经学的框架，所表达的依然是传统经学的主张。

冯友兰先生的《中国哲学史》：

第一，冯友兰先生所做的是一份有益的中国古代哲学的编纂工作，但显然不是一个卓然自成一系统的哲学创立工作。他的“境界”说，在本质上是服从于立身安命，以立身安命为核心的，仍在经学哲学的框架内，是传统读书人之见而不是思想家之见。冯友兰的哲学史阐述，既没有新的思想跨出，也未能闸明哲学的本质所在，以及哲学自身的使命和追求。

第二，哲学有它的使命和追求。黑格尔说过，哲学是一种特殊的思维运动，是一种以绝对为对象，追求绝对的思维运动。

什么是绝对呢？绝对是关乎世界和人类的至上思考。

黑格尔认为世界和人类是一个绝对理念的世界精神创造，这种绝对理念的世界精神创造以概念方式的推进原则和创造原则，从无到有，抽象到具体，走向自然的、精神的、社会的总体发展的世界历史，并由此获得绝对理念的自我意识。

马克思的思想学说，汲取了黑格尔的思想，以生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的对立统一为社会历史发展的推进原则和创造原则，确立了辩证唯物论、历史唯物论和科学社会主义的基础理论。

现代哲学认为世界和人类是一个以人类为核心的主体创造，是一个不断地从低阶文化走向高阶文化的过程。

哲学的本性并不是立身安命的境界完善，而是在更高视界的自我意识统觉上，揭示世界历史和人类创造的根本方式，为精神能动提供思想启示和实践制导。在这样的意义上，哲学关注的不是立身安命的伦理境界，而是人类精神能动的激发、跨越和实践，由此揭示人的本质所在和本性所在。

第三，哲学史的划分。冯友兰先生参照了罗素的《西方哲学史》的古代哲学、天主教哲学、近代哲学的划分，以社会历史阶段的划分法把中国哲学史分为：子学时代，经学时代和近代哲学三个阶段，他的划分和罗素一样是一种外在的划分编纂，缺乏哲学自身内在的逻辑演绎。而就世界眼光观察，在世界范围的主导上，哲学和哲学史是一个由古代本体论哲学到近代认识论哲学，进而到现代主体论的哲学的发展过程。这样的过程既吻合人类文化创造和文化进化的历史过程，又内涵哲学自身发展的逻辑必然，显现的是历史进程和逻辑必然的统一。

冯友兰的《中国哲学史》，未能以世界眼光把握哲学的本质，进行更为深入的中国哲学和哲学史的勘察，所以，冯友兰先生对中国哲学近代的开创，在留下了空白之后，就再也说不出什么了。

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