在生活中，很多人可能想了解和弄清楚讲谈《传习录》153:精纯精足，并行不悖，是为一的相关问题？那么关于精纯的意思是什么的答案我来给大家详细解答下。

“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说，各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

问：您前段时间说的‘精一’，就是做圣人的功夫吗？”

“精一”的“精”是从理上说的，是天理，是形而上，可以理解为精纯；“精神”的“精”是天理发而用之，是气的存在，可以理解为理气。

无论是天理的“精”，还是“气”的存在之精，无论是形而上，还是形而下，是一不是二。二者的关系，是从修炼功夫入手，做到了精足，就做到了精纯，做到了精纯，就能明亮，精足、精纯就能专一，就能神圣，就能诚心。这是从本体写功夫。反之，做到了专一，就能精纯，就能明亮，就能神圣，就能诚心。这是从功夫说本体。

精纯和精足原来就不是两件事，精纯、精一与一也原本就不是两件事。由于陆原静曾醉心于仙佛，又偏向宁静，所以阳明先生说，儒家的学说和道家养生的学说，各自偏执于一端，然而，做圣人的功夫，其实也不过是“精一”罢了，必是功夫本体不悖。

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