唐朝思想家(汉唐时期什么思想占主导)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚汉、唐代思想家的“公”论的相关问题？那么关于唐朝思想家的答案我来给大家详细解答下。

汉、唐时期的思想家以董仲舒、王通、郑玄、韩愈为代表，在对公的理解上提出了许多深刻的思想。董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”成为历代士人的座右铭，“不谋其利”即蕴含着公心思想，正如他所说的“圣人为天下兴利也。”为天下兴利，就是为天下人兴公利，而不是一己之私利。汉代刘向在《说苑 至公》中说：“顾臣愿有请于君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀纣之所以亡也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布于天下，则汤武可为也，一殣何足恤也。”（刘向《说苑 至公》）刘向向皇帝进言，如“惠不遍加于百姓，公心不周乎国”，就会如桀纣一样亡国。并引《尚书》进一步说明“公与天下，其德大矣”：“《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’言至公也。----夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。”（刘向《说苑 至公》）王通告诫为政者：“天下崩乱，非至公血诚不能安。苟非其道，无为祸先。富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为。”（汉 王通《文中子 天地篇》）而如何做到公？就要无私：王通说“夫能遗其身，然后能无私；无私，然后能至公；至公，然后能为天下公心矣。道可行矣。”（汉 王通《文中子 魏相篇》）在王通看来，无私能至公，做到了至公，才能有为天下人谋利益的公心，才能行治理天下的大道。东汉的旬悦则将公作为“道经”之一，认为是处事之方：“修六则以立道经：一曰中，二曰和，三曰正，四曰公，五曰诚，六曰通。以天道作中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身极作诚，以变数作通，是谓道实。”（东汉 荀悦《申鉴 政体》）旬悦将“中、和、正、公、诚、通”作为道经，凸显了公在道经中的地位，并作为处理事物应遵循的原则。东汉仲长统说“我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。”（仲长统《昌言》 卷四十五）强调的仍然是为政者公心的示范效应。汉代经学家马融在《忠经》中认为，忠就是中，要做到中，就要至公无私：“忠者中也，至公无私。天无私，四时行，地无私，万物生，人无私，大亨贞。（汉马融《忠经 天地神明章》）马融将至公无私作为人有忠诚之心的核心要义，并说“人无私，大亨贞”，这是将作为为政之公，诠释为人生哲学，为普通人安身立命之道德规范。当然，他同样认为，为政者公心的重要性：“无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。”（汉马融《忠经 广至理章》）为政者如果没有了私心，天下人就也会有为公之心，突出了为政者的示范效应。唐代的韩愈，提出“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”（韩愈《与孟尚书书》）“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”“大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。”（《送石处士序》） 其不愧天、不愧人、不愧心无不体现着“公心” ，“博爱之谓仁”，博爱的本质就是公，无公心何谈博爱？大丈夫更是充满着为国尽忠、不私于家的浩然之气！魏晋时期的傅玄说“能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。”（晋《傅子》 卷四十九）一个人能与胸怀天下之志的人相通，在于使自己有至公之心。而能行至公之道，在于不要有私欲记挂于心。

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