理性和性情的区别(理性和情绪是什么意思)

导语：情性和理性

论语子曰：朝闻道，夕死可矣。

关尹子说：闻道于朝，（省略所为、所执者）可死于夕。

以上，谁前谁后不知，意思相同难说。

佛教云：戒定慧，贪嗔痴。是所为所执者吗？

荀子说：

“不富无以养民情，不教无以理民性。

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。

性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。

注错习俗，所以化性也；并一（指性）而不二（指情），所以成积也。习俗移志（喜怒思忧恐），安久移质。并一而不二则通于神明，参于天地矣。

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”

关尹子说：

“情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。

心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。

物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。

万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。”

鉴于以上，用现代语境有如下理解。

本性：即人有目视口触舌感耳闻鼻嗅的本能（基因决定五官功能）；有心思的本能。人的本性无善无恶。

理性：人用习俗（包含宗教、道德、伦理）、五常德（仁义礼智信）来教化、规范人的本性。有理性就有非理性，从而就有善恶之别。非理性行为自然适合律法管理。

本情：人的五官对事物有怒悲思喜恐五种表情的反应；有心情的反应。人的本情无善无恶。

情理：人用物质财富、精神食粮（如文学、艺术、道德、法律等）来涵养人的本情。有情理就有非情理，从而就有是非之分。因物而生情，物物各不同，不能用立法管理，故而有法不容情，法外开恩，回避制度等。

情性包含情理和理性，情理可转化为新的理性。人性包含本性和理性，理性受到环境、时代的影响。

理性一，则秩序一。人类一切集体行为的目的在维护秩序。

人有五欲：目色身佚舌味耳声鼻臭（口与身的功能一致）。用理性梳理约束人的欲望，用情理来涵养限制人的欲望。不能用立法管理。

人有五脏：藏五神（心神肝魂肺魄脾意肾志），藏五志（心喜肝怒肺忧脾思肾恐）

心（与脑结合）聚精于五官展现出来气色即为神。故而，形容一个人用三个字：精气神。

人的眼耳鼻舌身感知物，并与心（脑）中记忆进行对比思维产生意识。

心为眼耳鼻舌身统帅，人性决定了心（脑）的自我意识。故而，有命由心造、顺天改命之说。

综上，东方有阴阳五行的概念，适应万物生长。有情性的概念，能修养人性驾驭人生。

关尹子、荀子、墨子是研究人类学问的集大成者，是格物致知的先锋和表率。

以下为先贤的阐述观点。

荀子说：

“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；

行忍情性，然后能修。

其敬（即礼义）一也，其情二也。而一可以为法则。

孰知夫礼义文理之所以养情也！故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。

故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。

制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。

夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。”

老子说：

“夫唯道，善贷且成；故原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通。此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”

墨子说：

“凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。”

子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

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