法家的代表人物韩非的政治主张有(法家的韩非提出了怎样的主张)

导语：法家代表韩非，主张依法治国以法为本，其思想影响深远

韩非师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的“法治、术治、势治”三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。——毛泽东

他本有济世大才，奈何身在韩国，且为韩国公子，更加无法奔走他国实现抱负一展才华。战国时期的韩国一直默默无闻不思进取，国家内政不加以改革只学诡术妄图以此来打压六国，可阴谋诡计终究不是治国之本，反而闹了不少笑话，韩非学成归来后也想改变韩国现状，可国家腐败已入根基，不是一朝一夕可能改变的。

公元前280年，韩非出生于韩国新郑，宗师贵族的身份成了他一生的枷锁。在他记忆之中的韩国太过弱小平庸，乱世之中实难立足，他不忍看到国家衰败，于是出国游学，到齐国稷下学宫拜荀子为师，学帝王之术，将来为韩国谋划。

在荀子的教导之下，韩非见识能力更加出众，他在国家政权方面主张建立统一的中央集权，将权力牢牢把握在君主手中，防止再次出现战国这般诸侯手握兵权政权，势力庞大之后难以约束的局面；变法图强也是他的重要思想之一，他继承了秦国商鞅变法理念思想“治世不一道，便国不法古”，进一步提出了“不其修古，不法常可”的观点，改革变强应该按照现实需求而来，不是一味空口胡言，也不必一定要准守古时候的传统规矩，历史是向前发展的，当代走向文化等必然超过古代。

韩非也主张以法为本，他的著作总结了前期各位法家代表的实践经验和理论，形成以法律为中心的法、术、势相互结合的新政治思想体系，他最为欣赏的便是商鞅的法和申不害的术，同时指出申不害变法失败的原因，他认为是因为申不害没有将法和术结合应用，国家想要变法强大，不仅臣子要尽心尽力，上方的君王也要善用权术。

也是从韩非开始，他第一次明确指出“法不阿贵”的思想，也就是天子犯法与庶民同罪，此思想维护了法律的尊严，也压制了贵族特权，使国家更便于管理，对后世影响颇深。不仅要制定法律，他认为还必须要宣传法律，让百姓养成懂法不犯法的习惯。如此以往，社会风气定然欣欣向荣，天下太平，安居乐业。

韩非学成回国后，他想要在韩国着手改革，他列举了国家削弱之因，解决之法献给韩王，可韩王熟视无睹，依旧偏安一隅，公元前262年，秦军一举拿下了韩国五十城，大半国土丢失，韩国的统治阶层也逐渐分崩离析，尽管如此危难时机，韩王依旧不作为。自韩非回国后，五年里，他屡屡谏言，韩王屡屡置之不理，一腔报国热血付之东流，面对韩王的不务正业，不思进取，韩非极其愤怒，可有无可奈何，他毕竟是臣子，强迫不了韩王，于是埋头于创作他的论述。

韩非虽然有轻微口吃，但他文笔不凡，文章出众，同门的李斯也自叹不如，他在书中直言虽然拜在儒家门下，但他的思想最先起源于道家老子，故而后世也有人将他称为道法家代表，他阐述道本是千变万化的，无论是天地乾坤还是人文社会无一不再变化，所以这治理天下的方法自然也会随之改变。但是道也有它相应的稳定性，便是人们应该遵守的行为规范，这样的规矩便叫做法，法凭借道而建立，道变无常，法也要随时代而变，不必一定要固定何为何不为，只要可顺应发展便好。

公元前236年，韩国大势已去，秦王嬴政派李斯前往韩国劝其早日投降，韩非见到十五六年未见的李斯虽然知晓他是为韩国带来丧钟之人，但毕竟同门情谊，他还是邀请李斯同饮，并且把自己所著之书赠送于他。

韩非自知这番思想理论在韩国是已经得不到发展了，并且依照秦国如今的国力军力，迟早统一六国建立新政权，不如把这些身外之物献给更需要之人，将来若是秦王赏识，以他的理论作为治国之道，那也会起到了造福百姓的作用，不枉费自己多年苦学，韩非之书传到秦国，秦王政看后对他很是欣赏。

公元前235年，秦军对韩国攻势更加迅猛，在此危急存亡之际，韩王终于想到了被自己冷落多年的韩非，将他带来一同商议解除危机。于是韩非被派遣出使秦国，秦王对他很是喜爱，但因为他韩国公子的身份，迟迟没有决定是否留用。

由于李斯为秦始皇提出了统一天下大计中最先要灭掉的便是韩国，于是韩非写下《存韩》书严厉批评了李斯的思想，他是韩国之人，自然事事都要为韩国思量，他的政见于李斯相左，妨碍了秦国统一的步伐。

李斯深知韩非能言善辩，怕秦王政被他说服蒙蔽，于是上书劝谏秦王：“韩非为韩国公子，此次前来不过是为了韩国利益，他用辩论辞藻，掩饰诈谋，想要在秦国处为韩国谋取得利之事，我王切莫被他欺骗。”秦王认为李斯说得有道理，当即便将韩非抓捕入狱，最后被逼服毒自尽。

他的法治思想一定程度上适应了中国历史发展阶段的需求，为之后建立的中央集权制度起到了一定的指导作用。不少人认为韩非思想过于极端，有以利益驱动人心的思想，可那样甘愿为国家前往死地，委曲求全，冒险劝说嬴政留韩的爱国之人，他的内心怀着的应该是美好的理想与柔情，确实不是冷血无情的急功近利之徒。

参考资料：

《史记》

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