供曼茶是什么意思(什么叫供曼茶)

导语：《圣者言教》第四十一课（五）供曼茶之本体（一）

【己二、供曼茶

依顺缘积累资粮生起对治智慧之供曼茶罗引导分四：本体；释词；类别；利益。】

以下开始讲解如何积累资粮。依顺缘积累资粮生起对治智慧之供曼茶引导分四：本体、释词、类别和利益。

【庚一、本体

依福德资粮，而获得一切智者之果位者，即为白善法。】

我们可以从很多角度讲解福德资粮，比如平常在佛堂前供水、供花，在修行过程中明空不二中的方便（明分）或妙用。但初次修学期间，我们需要先从方便开始，逐渐成办智慧。因此，平时无论什么善行，都应尽可能护持，不要因为善法微小而将其搁置一旁。

我们在讲解因果时讲过，依靠一尊小小的泥佛像，无论是最初的造像者、中间以破鞋保护佛像免受日晒雨淋者、最后因破鞋不够庄严而扔掉破鞋者，都得到善果。所以即便善行多么微小，也决不能轻视。任何蔑视善法的思想，都是业及烦恼沉重的表现。反观自身，在平常的行为当中，身的三种善业、语的四种善业、意的三种善业，行持得如何？若要是把这一切都搁置一旁，天天为了打坐而打坐，或者为了朝拜神山而朝拜神山，这些单调的善行恐怕有些不圆满。

【欲证遍知果位，若未圆满福慧二资粮，则不能清净二障垢染；】

二资粮指福德资粮和智慧资粮，二障垢染指烦恼障和所知障。

初次开始修法期间，当你带着清净心在佛前供花，当时所供之花为福德资粮，若同时了知缘起性空，一切都是空性，就是智慧资粮。这时可能很多人觉得，在供花的时候又要知道它是空性，好像有点不契合，这该怎么办？就要在供花的同时做到心不散乱，在很清净的状态下供花。这时供花的形象为福德资粮，心无散乱的平静状态为智慧资粮，所以平常做什么事都必须具备二资粮。

现前在座的众多弟子都在修禅定，那么修禅定时如何圆满福德资粮与智慧资粮呢？当把心安住在平静状态中，对万法的空性并非仅仅依靠思维去推理，而是在修行期间获得的空性，就是智慧资粮；此时的空性并非一种单空，而是明了一切、遍知一切，这种明了就是福德资粮。

下乘派积累资粮，需要三大阿僧祇劫方可成办二身之境界，但普贤王如来在第三个刹那，仅仅一瞬间就可圆满二资粮而获得二身之境界，两者的区别主要在于积累资粮的方法不同。密宗不是不需要积累福德资粮与智慧资粮，不积累二资粮无法成办解脱，乃历代传承祖师之共许，但密宗与下乘派不同的特点在于见地之上。因法相乘在意识范围中积累二种资粮，而密宗则在超越意识的境界中积累二种资粮，由于积累资粮的方便不同，所以后者可以迅速成办二身之境界。这也是方便与殊胜方便之间的差异。

比如心的本性乃十方三世一切诸佛菩萨的清净刹土，妙力起现一切之相，如眼看得见的相、耳听得着的声，一切均变成十方三世一切诸佛菩萨的供养，功德不可思议，因为它已经不在思维的范畴之中。下乘派在三大阿僧祇劫所做的供养，犹如《普贤行愿品》中所言，在无量佛前，无量劫中，以无量供品做供养，但这个无量是心造作出来的，是很多很多的意思，当我们无法用数量计数时，就用无量这个名词来代替，但实际上还是有限的。所以密法在无限中一瞬间圆满二种资粮，而下乘派在有限中则需三大阿僧祇劫。

要记住，我们平常修学的法都在积累二种资粮。不懂这个道理的人常说，我以前是积累过一些资粮，修过十万遍供曼茶等，但现前福报并不圆满，我是否还需要多积累一些资粮，比如做会供，供养僧众，再供十万遍曼茶等。在他们的理解中，只有这些善法才称之为积累资粮。但要记住，我们时时修学的禅定本身就是在积累二种资粮，而且这种积累二种资粮的功德远远超胜平常所做的一切。因为思维是有生灭的，无论观想的供品多么广大，它还是有限制性的；禅定中若能执受本体，眼前呈现一切之相乃至色声香味触所有一切万法，均成供养十方三世一切诸佛菩萨的供品，这个供养当然是无限的。所以平常修学禅定，功德当然远远超胜一切。但这样讲解，并非让我们轻视平常的供养，而是以根本禅定作为积累资粮的主体，平常所做一切善行作为辅助。

二种障碍就是烦恼障和习气障，我们在密法中称为俱生无明和遍计无明。那么二种资粮如何断绝二种无明及二障呢？我们在修学禅定的过程中，执受本体，把心安住在平静状态中，此时说不出来的空性叫积累智慧资粮，可以断除二种无明中的遍计无明和二障中的烦恼障；此时妙力起现一切之相，即遍知、大悲周遍之妙力，能断绝俱生无明和习气障，两者分不开的状态中，一切障碍均已消尽。这就是在见解本身角度，积累二种资粮能消尽二种障碍的原因。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽！

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