颜延之庭诰原文及翻译(颜氏家训家庭教育口诀)

导语：家训宝典之三十七：颜延之家训《庭诰》下

颜延之的《庭诰》开篇就说明，这是一篇关于家务事的文章，所写的都是自己平生的思考很感受，自己做人的原则。

《庭诰》中不但有颜延之对于生活的认识、对个人成长的见解、对品德树立的要求、对家庭管理的规则，家庭中父子兄弟的交往等等内容，也谈了个人成长的经验、待人接物的原则，还涉及到对贫富的看法、对待仆人的态度、家庭事物的管理、交朋友、饮酒游戏、施舍助人、卜筮算命等等家庭生活的方方面面。其中不乏真知灼见。

由于《庭诰》是颜延之闲暇时所写，大多属于有感而发，所以未免稍显杂乱无章，但仍不失为家庭教育的有益参考。

颜延之家训《庭诰》原文二：

夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天；至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉！是以君子道命愈难，识道愈坚。

古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛，去明即惛，难以生矣。其以中外群圣，建言所黜，儒道众智，发论是除。然有之者不患误深，故药之者恒苦术浅，所以毁道多而于义寡。顿尽诚难，每指可易，能易每指，亦明之末。

廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣；不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学颦之蔽。将求去蔽者，念通怍介而已。

流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难用算防。接应之方，言必出己。或信不素积，嫌间所袭；或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬，月料吾志，宽嘿以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。

谚曰，富则盛，贫则病矣。贫之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让。非廉深识远者，何能不移其植。故欲蠲忧患，莫若怀古。

怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮，昔有琴歌于编蓬之中者，用此道也。　　夫信不逆彰，义必出隐，交赖相尽，明有相照。一面见旨，则情固丘岳；一言中志，则意入渊泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊。岂待充其荣实，乃将议报；厚之篚筐，然后图终。如或与立，茂思无忽。

禄利者受之易，易则人之所荣；蚕穑者就之艰，艰则物之所鄙。艰易既有勤倦之情，荣鄙又间向背之意，此二涂所为反也。以劳定国，以功施人，则役徒属而擅丰丽；自埋于民，自事其生，则督妻子而趋耕织。必使陵侮不作，悬企不萌，所谓贤鄙处宜，华野同泰。

人以有惜为质，非假严刑；有恒为德，不慕厚贵。有惜者，以理葬；有恒者，与物终。世有位去则情尽，斯无惜矣。又有务谢则心移，斯不恒矣。又非徒若此而已，或见人休事，则勤蕲结纳，及闻否论，则处彰离贰，附会以从风，隐窃以成衅，朝吐面誉，暮行背毁，昔同稽款，今犹叛戾，斯为甚矣。又非唯若此而已，或凭人惠训，藉人成立，与人余论，依人扬声，曲存禀仰，甘赴尘轨。衰没畏远，忌闻影迹，又蒙之，毁之无度，心短彼能，私树己拙，自崇恒辈，罔顾高识，有人至此，实蠹大伦。每思防避，无通闾伍。睹惊异之事，或无涉传；遭卒迫之变，反思安顺。若异从己发，将尸谤人，迫而又迕，愈使失度。能夷异如裴楷，处逼如裴遐，可称深士乎。

喜怒者有性所不能无，常起于褊量，而止于弘识。然喜过则不重，怒过则不威，能以恬漠为体，宽愉为器者，大喜荡心，微抑则定，甚怒烦性，小忍即歇。故动无愆容，举无失度，则物将自悬，人将自止。

习之所变亦大矣，岂唯蒸性染身，乃将移智易虑。故曰：“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其芬。”与之化矣。“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭”。与之变矣。是以古人慎所与处。唯夫金真玉粹者，乃能尽而不污尔。故曰：“丹可灭而不能使无赤，石可毁而不可使无坚。”苟无丹石之性，必慎浸染之由。

能以怀道为人，必存从理之心。道可怀而理可从，则不议贫，议所乐尔。或云：“贫何由乐？”此未求道意。道者，瞻富贵同贫贱，理固得而齐。自我丧之，未为通议，苟议不丧，夫何不乐。

或曰，温饱之贵，所以荣生，饥寒在躬，空曰从道，取诸其身，将非笃论，此又通理所用。凡养生之具，岂间定实，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云：“所足与，不由外”。是以称体而食，贫岁愈嗛；量腹而炊，丰家余餐。非粒实息耗，意有盈虚尔。况心得复劣，身获仁富，明白入素，气志如神，虽十旬九饭，不能令饥，业席三属，不能为寒。岂不信然！

且以己为度者，无以自通彼量。浑四游而干五纬，天道弘也。振河海而载山川，地道厚也。一情纪而合流贯，人灵茂也。昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，无怀曲异。故望尘请友，则义士轻身，一遇拜亲，则仁人投分。此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。

世务虽移，前休未远，人之适主，吾将反本。三人至生，暂有之识，幼壮骤过，衰耗骛及。其间夭郁，既难胜言，假获存遂，又云无几。柔丽之身，亟委土木，刚清之才，遽为丘壤，回遑顾慕，虽数纪之中尔。以此持荣，曾不可留，以此服道，亦何能平。进退我生，游观所达，得贵为人，将在含理。含理之贵，惟神与交，幸有心灵，义无自恶，偶信天德，逝不上惭。欲使人沈来化，志符往哲，勿谓是赊，日凿斯密。著通此意，吾将忘老，如固不然，其谁与归。值怀所撰，略布众修；若备举情见，顾未书一。赡身之经，别在田家节政；奉终之纪，自著燕居毕义。

颜延之虽然重视家教，但遗憾的是，他的长子颜竣虽然曾身居高位，但却很让颜延之失望。颜延之曾经在回答宋文帝刘义隆的问话时说，大儿子颜竣最像自己。颜竣得到宋孝武帝刘骏的信任后，权侵一时，不禁有些飘飘然，外出大讲排场，让仪仗队在前面开路。有一次，颜延之乘坐着老牛拉着的破车外出，路上遇到儿子的依仗队，马上就躲到路边。颜延之于是经常对儿子说“平生不喜见要人，今不幸见汝。”儿子兴建府邸，颜延之也告诫儿子说“善为之，无令后人笑汝拙也。”不幸的是，这些告诫都没有能挽救儿子的悲剧命运，颜竣最终因为诽谤朝廷和意图谋反的罪名被赐死。

译文：

术数卜筮，都有一定的征兆，要听术数家的说法，也要在自己身上验证，才能谈得上了解了其中的道理。人是依照阴阳二气的预兆，遵照五行的规律来运行。阴阳相对立，五行有生克，对于人来说，就有协调和不协调的问题。也就像活着有好有歹，寿命有长有短，人们都知道这是由上天决定；至于说青年命运坎坷，中年却时运顺畅，难道能改变吗？所以君子命运越坎坷，对于命运的认识越清楚。

古人耻于贪得无厌，目的是为了戒除贪欲。欲望，是受到污浊的本性，是不受约束的习气，所以贪欲的危害，会污染心智，耗散精力，伤害人之间的和谐，违背了人的天性。因此无论中外的圣人，都认为要减少它，儒道的智者，论说中都要去除它。但有贪欲的人却不担心自己错误严重，而想改变他们的苦于缺少手段，所以总是毁灭的样子多种多样而有益的办法却很少。想一下子断绝是很难的，能认识到这一点的就容易做到，容易做到的也要首先认识到，这也是基本的认识了。

廉洁和贪欲品格不同，所以敬畏和羡慕情况不一，事奉别人，认识到彼此之间不一样，不用自己所擅长的谋算别人的东西，这就很明智了；不因为别人的事情而失去自我，这是能守住底线。自己认为这样，对方一定认为不是这样，这就像下棋作为对手存在的弊端；为对方的所为高兴，却忘记了自己应该做的事，是东施效颦存在的弊端。希望改掉这样的弊端的人，就要多思考并且反躬自省。

流言蜚语之类的诽谤，有道之人也在所难免，何况品质低下的人，更难避免。应对的方法，首先要反省自己。要么平时经常不讲信誉，所以被流言所攻击；要么个性和别人不和睦，怨恨都集中到他身上，有其中一个方面，就没办法逃脱被诋毁。

谚语说：富裕就气盛，贫穷就忧苦。贫穷的忧苦，不只是面黄肌瘦，也会精神沮丧；不仅仅朋友疏远背弃，也一定有家人的讥诮。不是那些很廉洁有见识的人，很难不被改变。所以想要避免忧患，不如多学学古人。

诚信不能彰显，信义就不能体现，交往就完全依赖诚信，彼此都能清楚的表露。一见面就明白心意，感情就和山岳一样稳固；一句话说对了志趣，情意就和深渊一样深厚。用这样的信义侍奉长上，能够赴汤蹈火；以这样的信义托付朋友，心意坚定超过金石。怎么能有了好处，才想如何报答；送了很多东西，然后图谋最后的结果。如果想要有所成就，就要多想想而不要疏忽。

禄位利益接受很容易，容易人们就视为荣耀；蚕桑农耕要从事很艰难，艰难大家就鄙薄。要达到没有欺凌轻侮，不产生觊觎之心，能做到贤德之人和鄙陋之人各得其所，贵族和普通民众都能享受安泰的生活。

人们把自爱作为品质，而不用借助刑罚；把恒心作为德行，不贪慕富贵。自爱的人，内藏天理；有恒心的人，和事物相始终。世上人不在其位就无情，这就是不自爱；解职了就不再重视，这就是没有恒常之心。还不仅仅是这些，有人见别人有好事，就恳求结交，等到听说事情不妙，就公开背叛，附会风闻，暗中攻击，白天当面赞誉，晚上就背弃诋毁，以前关系紧密，现在好像是敌人，这样就很过分了。还有不仅只是如此而已，有人依靠别人的教导，借助别人而站住脚，赞同别人的看法，依靠别人显扬名声，凭着别人而生存，甘愿走上这条路。

容易喜怒的人在性格上不能很好控制，经常是因为偏激，也是受制于见识狭隘。但大喜就不庄重，大怒就不威严，能以恬静淡漠为原则，以宽容和乐为方法，在心中大喜的时候，轻微抑制就能镇定；性情暴怒的时候，稍微忍让就能停止。所以做事不会犯错，举动不会没有规矩，事情自然清楚，人们就不会激动。

习惯对人的改变是很大的，岂止是熏陶性格影响自己，更可以改变心智和思维方式。所以说：“和好人同处，好像进入培育兰草的房屋，时间长了就闻不到兰草的芬芳。”是因为和他一起成为好人。“和坏人同处，好像进了卖鲍鱼的店铺，时间长了不知道有臭味。”是和他一起变坏了。所以古人对于一起相处的人很谨慎。只有像真金和美玉那样品质坚贞纯粹的人，才能身处这样的环境而不被污染。

做人心存大道，一定有遵从天理的想法。心怀大道而遵从天理，就不会说自己多贫困，而会说自己多快乐。有人说：“贫困有什么快乐的？”这是没有理解大道的意义。大道，把富贵和贫贱同样看待，只有这样才能懂得天理而把富贵贫贱看成是一样的。自己不能心怀大道，那是没有弄清楚普遍适用的法则；假如明白了这些共通的道理，又有什么不开心的呢？

有人说，温饱之所以宝贵，是因为能够维持生命，自己饱受饥寒，空谈顺从大道，从他自己身上看，就不能证实大道的正确，这是用共通的道理来看待事物的方法。凡是养生的方法，怎么会都正确，有人食物丰盛却夭折，有人粗茶淡饭却长寿。如果内心破除卑劣的思想，自己就能培养更多的仁恕之心，明了事情的本质，气质坚定有神，哪怕一百天只吃九顿饭，都不会感到饥饿；经常睡草席，也不会感到寒冷。怎么能不相信呢！

以自己的感受为尺度，是了解不到世界的广阔。天地运行达于四极穿越五星，是天道的广博。摇动河海承载山川，是地道的深厚。人情法纪统一并且长期贯彻，是人有丰富的智慧。

现在世情虽然改变，前人的美德还在，人们都要有自己的主见，我则要回归本性。众人的一生，都是暂时的，幼年壮年很快过去，衰老病弱马上就到来。其中的不如意，很难说明白，就是能够延续生命，也没有多少时日了。想要让人们都能受到教化，心志达到过去圣哲的教导，不要认为这很慢，每天努力就会越来越接近目标。表达了这些想法，我也就忘记自己即将老去，如果一定达不到目的，我还能有同路人吗？我所写的这些，只是简单陈述一些观点；如果把所有的情况都写道，还没有能做到。赡养自己的经验，无非依靠努力耕耘；奉行终身的原则，就是我在闲居时所做的这篇文章。

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