道藏中的易学著作之五行是什么(道藏解读)

导语：道藏中的易学著作之五

《周易参同契发挥》，《周易参同契释疑》，《易外别传》

三书皆俞琰著，收于《道藏》太玄部止字号、若字号函，文物版《道藏》第20册，台湾版《道藏》第33、34册。俞琰（1258-1314），字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人，宋末元初的道教学者，吴郡(今江苏吴州)人，著作此外还有《周易集说》、《易图纂要》、《阴符经注》、《吕纯阳真人沁园春丹词注解》、《林屋山人集》、《书斋夜话》、《月下偶谈》、《席上腐谈》等。

《周易参同契发挥》，此本为九卷，《四库全书》本则为三卷，虽有三九之异名，实则内容无不同。三卷本是把《周易参同契》的上中下三篇各分为一卷，而九卷本则把此三篇又加分割。即以上篇第一为卷之一，上篇第二为卷之二，上篇第三为卷之三，上篇第四为卷之四，中篇第一为卷之五，中篇第二为卷之六，中篇第三为卷之七，下篇第一为卷之八，下篇第二为卷之九。所以如此分，可能是因为《发挥》一书的篇幅较大。

《道藏》本《周易参同契发挥》卷首有阮登炳序、至大三年(1310年)张与材天师之题辞及俞琰的自序，此皆《四库全书》本所无。尤其是俞琰的自序，落款为“至元甲申（1284年）四月十四日林屋山人全阳子俞琰玉吾自序”，由此即可定其成书时间，而张与材题辞的时间则晚了三十多年。《四库全书总目》卷146《周易参同契发挥》“提要”谓此书“乃至大三年嗣天师张与封所刊[1]”，由此可知其书刊刻时间。其书由朝廷任命的天师来负责，可见当时人们对它的重视。

俞琰自序对金丹之道有简要说明：“神仙还丹之道，至简至易，如此○而已。此○者何？易之太极是也。”而《参同契》即与此“太极”的参、同、契：“东汉魏伯阳假之以论作丹之意，而号其书为《周易参同契》也。‘参’也者，参乎此○也。‘同’也者，同乎此○也。‘契’也者，契乎此○也。是为正道，反是则为泛泛无稽之言，臆度不根之学，旁门小法而已。”至于《周易参同契》书中的各种用语，俞琰认为都不过是“寓言”“譬喻”，表面看来有各种不同的说法，但归根结底“不过一阳一阴而已，合阴阳而言之，不过一太极而已。[2]”各种寓言性的用语都是用来说明太极的，所谓“参同契”也就是要参透这个太极之理，并让自己的思想行动完全符合这个太极之理，达到默契无违的境地。这就是俞琰所理解的金丹之道和参同契之义。

《周易参同契释疑》一卷，《四库全书总目》卷146本书“提要”称其“考核异同，较朱子本尤详备明白”。后出者转精，此亦当然之理。俞琰在《释疑》卷首有一篇跋，说明了有关《周易参同契》校勘考释的情况：“其辞错乱，本不可以分章也。（彭晓）分章解义，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，或取断章。大义虽明，而古文阙裂。……合诸本参订之，虽皆出于先正数君子雠校，而其间更有大段舛误。”其所谓“舛误”，如误以《补塞遗脱》为淳于叔通作，俞琰以为《补塞遗脱》“即魏公自序也”，“此章为魏公自序明矣”；他还认为《补塞》一章本在《鼎器歌》后，彭晓移于《鼎器歌》之前，“此倒置之失，实自彭公始也”；他还辨明《三相类》不是《五相类》并阐明《三相类》之原意：“五相类即非五相类，乃三相类也。三相类者，大易、黄老、炉火，三者之阴阳造化，互相似也”[3]。由此可见俞琰的《释疑》确有独到之见。

《易外别传》一卷，题“古吴石涧道人俞琰述”，卷首有序，署“至元甲申（1284年）八月望日古吴石涧道人俞琰书”，则此书与《发挥》一书同年完成。此序说明所谓“易外别传”之意：“易外别传者，先天图环中之秘，汉儒魏伯阳《参同契》之学也。”他说《参同契》之学“大要不出先天一图”。之所以能明白这一点，是由于“忽遇隐者授以读《易》之法，乃尽得环中之秘。”看来他的“易外别传”即他心目中的《易》之真义秘传。他说由这种别传之义可知人“身中之易”：“反而求之吾身，则康节邵子所谓‘太极’、所谓‘天根月窟’、所谓‘三十六宫’，靡不备焉，是谓身中之易。[4]”其《易外别传》一书就是用图式的方法具体说明这种别传之义及身中之易的。在对这些图式的说明中，他主要引用先儒之说，如邵康节、胡安定、程伊川、彭真一、张横渠、项平庵、徐进斋等人及《太玄经》、《阴符经》、《灵枢经》、《皇极经世书》等书，然后再述己见。其图式有《太极图》、《先天图》、《先天六十四卦图》、《周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本图》等共十五种图式。总之，此书把《参同契》之学说成易外别传的先天之秘，故仍可看作俞琰《参同契》研究的组成部分。

《易外别传》后附有《玄牝之门赋》一篇，其篇末有跋，补充说明其述《易外别传》之意：“右《易外别传》一卷，为之图、为之说，披阐先天图环中之极玄，证以《参同契》《阴符》诸书，参以伊川、横渠诸儒之至论，所以发朱子之所未发，以推广邵子言外之意。……尝慨夫世传丹家之书，庚辞隐语，使览者无隙缝可入，往往目眩心醉，而掩卷长叹。如蔡季通、袁机仲尝与朱子共订正《参同契》矣，虽能考其字义，然不得其的传，未免臆度而已。余今既得所传，又何忍缄嘿以自私，乃述是书附于《周易集说》之后，而名之曰《易外别传》，盖谓丹家之说虽出于《易》，不过依仿而托之者，初非《易》之本义也。丹道之大纲要领，予于是书言之悉矣。丹道之口诀细微，则具载于《参同契发挥》三篇。[5]”可知《易外别传》一书，乃其《周易集说》《周易参同契发挥》二书的归纳总结，详义在彼二书，大旨则在此一篇。三者必须合看。

[1]“封”当为“材”字之误，张与材为正一道第三十八代天师，在元成宗大德八年（1304年）曾被封为“正一教主”，地位十分显赫。

[2]以上引文均见俞琰的《自序》。

[3]此段引文皆见俞琰《释疑》卷首跋。

[4]此段引文皆见俞琰《易外别传》卷首自序。

[5]见俞琰《玄牝之门赋》后跋。

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