康德先验哲学的理解(康德先验观念论)
导语：哲学篇：2、康德的先验哲学
哲学篇：2、康德的先验哲学。
德国哲学家康德（1724-1804）的《纯粹理性批判 》阐述了关于认识的心灵方式或准确地说心灵步骤的先验知识。
美国学者梯利在《西方哲学史》中认为，“康德对于先验方法的论述或许是现代哲学中第一次构造特殊的哲学方法的尝试。康德之前的培根、霍布斯、笛卡尔和莱布尼茨都是热心的方法论学家，但是他们满足于采用具体科学已经实现的哲学方法，而不是发明一种新的独特的哲学探索的方法。
康德先验哲学的重要观点是：
第一，认为，“尽管我们的全部知识都从经验开始，但并不能得出结论它们就是从经验中产生的”。在康德的学说中，知识产生于先验方式的心灵步骤对经验质料的整列和制作。没有先验方式的心灵步骤对经验质料的整列和制作，由感性表象到知性判断进而到理性推论的思维认识和普遍必然的知识基础是无以产生的。
在康德的学说中，先验方式的心灵步骤由纯粹先验的感性、纯粹先验的知性、纯粹先验的理性三者构成。其中：
1、纯粹先验的感性功能是，把体验到的意识外自在之物的刺激整列制作为意识中的感性表象；
2、纯粹先验的知性功能是，借助于先验的概念方式和范畴方式，对感性表象进行整列制作，生成意识中的思维认识和逻辑必然的范畴判断；
3、纯粹先验的理性功能是，通过理性对知性判断的更高综合的整列制作，生成意识中的逻辑必然推论。
第二，先验知识的揭示和阐述。康德认为知识有着先验知识和经验知识的界分。对先验方式的心灵步骤揭示关乎的是一种先验知识。之所以是一种先验知识在于，这种先验知识是没有任何经验属性的。康德认为：
1、可以设想把一切经验属性的质料从心灵中一一抽去，留下的再也不能去除的东西，就是纯粹先验的心灵方式。如，把一切经验属性的形状、色彩、位置、距离、速度等等一一抽去，留下的就是纯粹先验的心灵空间方式和时间方式。纯粹先验的心灵空间是心灵的外感广延，纯粹先验的心灵时间是心灵的内感先后。一切感性表象的形状、色彩、位置、距离、速度等等，都是在先验的心灵时空方式中获得它们的表象的。
2、在感性中，经验感受到的一切意识外的自在之物的刺激，通过先验方式的心灵步骤，在空间广延和时间先后中获得它们感性表象；在知性中，借助于先验方式的心灵步骤的概念和范畴，把感性表象整列制作为思维的认识和范畴的判断；在理性中，认识和判断则通过先验方式的心灵步骤的二律背反和各种三段论格式的推论，生成普遍必然的知识。
由此，先验方式的心灵步骤一步一步地在意识中，生成了一种由表象和概念建构的“现象界”，把意识中的“现象界”和意识外的物自体区分了开来。
3、康德的学说以纯粹先验方式的心灵步骤，整列和制作一切经验质料，达到先验和经验的统一的认识，阐明了认识的本质和界限，克服了休谟经验论的“因果关系”的或然性，给出了普遍必然的绝对知识基础，以及对宇宙、上帝、道德的理性独断的批判。
第三，意识外的物自体。
康德认为在我们意识外的物自体：
1、它提供来自意识外的自在刺激。首先，由感性把来自意识外的自在刺激，整列制作为意识中的感性表象；进而，由知性把意识中的感性表象整列制作为概念的思维认识和范畴的判断；继而，由理性把知性的认识和判断整列制作为抽象必然的推论。
2、在意识中显现的不是意识外的自在原型，而是由表象和概念建构的“现象界”。康德认为，“现象界”和“物自体”既有着密切的联系，又有着意识的制作和意识外的自在的界别。未经心灵步骤整列制作的“物自体”的自在原型，是认识不可进入的。对于人类心灵来说，只能通过心灵步骤整列制作的表象和概念，以“现象界”方式，达到对物自体的认识，而不能扬弃灵步骤整列制作的表象和概念而进入物自体的自在原型。
3、康德的学说给哲学带来了心灵和自在的二元论，即心灵的先验绝对和物自体的自在绝对的二元论。这种心灵和自在的二元论给传统哲学的一元论带来了巨大的冲击。
怎样来评价康德的先验哲学呢？
第一，康德的学说第一次把先验的心灵步骤和经验质料统一了起来，以此确立普遍必然的绝对知识基础，创立了近代认识论，即把客体反映的认识论转变为主体制作的认识论，并由此转向了认识的主体的探究，给西方哲学和哲学史带来了认识论的哥白尼式革命。
从当今时代知识的聚焦来看，康德的先验感性，先验知性和先验理性，在内核上是深深契合人类意识结构的。以人类意识结构探究的新视角审视：人类的意识结构，在地球生命意识生物进化和文化演化的经验历史塑造中，形成了一种身体系统感官知觉和符号系统概念思维联结的人类意识结构。感官知觉和概念思维的两种意识方式联结，从直观到抽象、表象到概念、感知到认识、自主到自我、本能到智能、自然之物利用到概念之物创造，形成了以感官知觉为根基，概念思维介入为制导的人类意识结构运动。康德阐述的感性，实际上就是人类意识结构中的身体系统的感官知觉，康德阐述的知性和理性，实际上就是符号系统的概念思维。
身体系统的感官知觉的特点是，通过脑中枢、多元感官、运动肢体组合的身体系统，把经验到的意识外的自在刺激整列制作为种种直观的感性表象，形成适应自然选择和生存竞争，以及自然之物利用的感性表象和身体方式的本能机制。
符号系统的概念思维意识的特点是，通过符号系统介入的指称和对象联结的抽象构造生成概念，进而以概念思维的能动，生成以客体为对象的事物认识和以主体为对象的自我意识，生成语言、制图、认识、自我、思想、精神、智能的主体能动。
综观康德先验哲学的感性、知性和理性，留给我们最重要的思想启示是，以此为线索，探究实在人类意识结构和人类意识结构的运动。
第二，康德先验哲学的问题：
1、纯粹先验的心灵步骤的问题。
在人类的意识结构中，身体系统生成的感官知觉，是生物进化的经验历史塑造；符号系统指称抽象构造生成的概念思维，则是文化演化的经验历史塑造。尽管就遗传和当下而言，这两种意识方式似乎都是先验的；但就历史和由来而言，这两种意识方式都是经验历史的塑造。在这样的意义上，感官知觉和概念思维的形成和激发都内涵了经验和先验的统一。人类的心灵步骤发生于主体和客体之间，是主客关系的经验历史生成，纯粹先验的心灵步骤和先验知识实际上是不存在的。
2、先验的空间和时间的问题。康德认为，心灵步骤带有自己的空间方式和时间方式，给人耳目一新。哲学家罗素指出，“《纯粹理性批判》的最重要部分是空间和时间的学说。…这里有一个康德似乎从未觉出来的困难，他的空间与时间的主观性理论从头到尾都有这个困难。是什么促使我把知觉对象照现在这样排列而不照其它方式排列呢？…例如，为什么我总是看见人的眼睛在嘴上面，不在下面呢？照康德的说法，眼睛和嘴作为物自体存在着，引起我的各别的知觉表象；但是眼睛和嘴没有任何地方相当于我的知觉中存在的空间排列。…关于时间，我在知觉雷声之前先知觉闪电；物自体甲引起了我的闪电知觉，另一个物自体乙引起了我的雷声知觉，但是甲并不比乙早，…那么，为什么两个无时间性的东西甲和乙在不同的时间产生结果呢？如果康德是正确的，这必是完全任意的事，在甲和乙之间必定没有与甲引起的知觉表象早于乙引起的知觉表象这件事实相当的关系”。罗素批判和指出了康德先验的心灵“空间”和心灵“时间”，是完全不切实际的。
3、知性和理性的问题。康德认为知性凭借概念和范畴，生成思维的认识和范畴的判断。但康德始终没有说明“概念”和“范畴”究竟是什么，又何以是先验的。康德没有用以抽去一切经验质料，留下的是心灵自带的先验空间和先验时间的思想实验方法，来证明心灵是如何可以用抽去一切经验质料的方法来获得自带的“概念”和“范畴”的。估计这样做是极为复杂和难以辨明的。在实在的人类意识结构中，概念是符号系统介入的符号指称和对象联结的抽象构造，范畴是概念集合分类的形式，两者都不是心灵的先验自带。至于先验的理性推论，在康德那里同样是没有何以能够成为心灵自带的先验阐明的。在人类意识结构中，理性推论的抽象必然，始终是以经验的归纳判断为前提的。例如，以“人总是要死的，张三是人，张三必然会死的”推论为例，“人总是要死的”大前提，是一个全称的经验归纳判断，“张三是人”的小前提，是一个特称的经验归纳判断，“张三必然会死”是一个一般到个别的抽象必然的推论判断。抽象必然的推论显然是建立在经验归纳判断的基础上的，而不是纯粹先验的。又如，我们根据经验到的生命发生和存在所依赖的地球环境条件，抽象必然地推论宇宙外星只要具有相同地球环境条件，也会有生命的发生和存在，这样的推论无论多么逻辑必然，始终是一种抽象必然的真理，而不是实在的思想和经验统一的真理，最终需要外星生命发现的经验实证来证明，获得逻辑必然和经验实证统一的真理。
第三，物自体问题。西方哲学家们大多认为康德的物自体是一种多余的累赘，是违背一元论哲学传统的。黑格尔更是通过主体和客体的统一，对康德的物自体持批判和扬弃的态度。如何看待康德的物自体呢？
1、物自体是意识外的自在。人脑以表象和概念的整列制作生成了意识中的“现象界”。这种由表象和概念整列制作生成的“现象界”，显然不是意识外的物自体的自在原型，而是同物自体既联系又界分的。叔本华认为，把“现象界”从“自在之物”中分离出来是康德对哲学的最大贡献。
2、人类不可能杨弃自己的意识方式和意识方式的整列制作，去认识既无需意识方式又无需意识方式整列制作的物自体原型。扬弃物自体，实际上也意味着，既要扬弃我们的意识方式又要扬弃我们的意识方式的整列制作，去追求无需意识方式和无需意识方式整列制作的物自体原型，这全然是荒唐的。
3、对物自体的可知和不可知，要从两个方面分别谈论。所谓可知，这种可知是指意识可以通过意识方式的整列制作，用表象和概念建构的“现象界”来达到对物自体的可知；所谓不可知，这种不可知是指，我们不可能扬弃我们的意识方式和意识方式的整列制作，去认识无需我们的意识方式和意识方式的整列制作的物自体原型的。
4、意识外的自在世界并没有它的一元绝对、二元绝对或多元绝对。人类的头脑在概念思维的反思中，意识到：一是有意识外的物自体的存在，二是物自体是自在自为的，三是物自体是无限多样的，为我们提供了无穷无尽的经验体验的观察和发现。所谓一元绝对、二元绝对、多元绝对，说到底，都是人类观念的设定，是没有它们自身绝对的对错之分的，以一元绝对为形而上学的哲学传统倒是应予扬弃的。
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