诚者自成也;而道自道也(诚者自成也而道自道也读音)
导语：中庸·第二十五章——诚者自成也，而道自道也
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
学本章之前有必要对前面几章进行一下总结。通过前面第二十章的学习，我们知道：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣”。继而”诚之者，择善而固执之者也”。于是子思要求我们用尽各种方法去学善，最好“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”如果能够达到这样的效果，那么我们将“虽愚必明，虽柔必强。”
第二十一章又给我们指出“诚则明矣，明则诚矣”，再次强调明善才能诚身。第二十二章明确指出，天道至诚，为，能尽其性，尽其性就可以赞天地之化育，可以与天地参矣，就是与天地共生存。这才是我们人类最终极的目标。说一千道一万，学习至诚之道，就是为了人类的生存，生存才是最重要的。而这种生存法则是参悟天道至诚之性，人要有所作为，然后才与天地共生，决不是刘慈欣三体的黑暗森林法则。紧接着，子思又在第二十三章给我们讲天道至诚是可以认识的，第二十四章又给我们说至诚之道也可以预测，就是通过卜筮可以前知。那么问题来了，作为一个人来讲，我们怎么才能成为一个诚者呢？本章就是解决这个问题的。
本章子思首先讲：诚者自成也，而道自道也。这一句在讲天道至诚。
啥意思呢？就是，天道的至诚，是天道自身就有的，这是天道的本性，至诚之道的规律也是自身就有的规律。这种我们人称之为“道”的规律，是天道自身本性的体现。其实还是第一章的“天命之谓性，率性之谓道”。
子思接着讲“诚者，物之终始，不诚无物。”
这一句话讲的是地道之诚。我们前面在第二十二章也讲过大地拥有万物，大地的万物也是有诚的，诚贯穿于万物的始终，“不诚无物”其实就是“无物不诚”，因此人也要向万物学诚。
所以子思总结道：“是故君子诚之为贵”就是君子贵在学习诚。向谁学呢？当然是向天道、向地道。
接下来子思向我们这些学诚的人类发出了重要指示：“诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”
啥意思呢？就是我们这些有诚的人，或者正在学诚的人，不是说自己成为一个有诚的人就完了，关键在于“成物也”，就是要完成对物的支配。“成物”的意思我理解就是支配万物。我们人类要生存，要发展，必须物尽其用，物归我用，这样才能完成我们中庸之道的目的，否则，我们学习诚干什么？子思在这里其实就是精致的实用主义！
接着他继续讲“成已仁也。成物知也”，意思是“让自己有诚，靠得是仁，支配万物靠的是智慧”。这里我们再次强调，仁，就是被 历史所验证，被当下国家和人民所认可，符合主流价值观的正确的事情，简单地说，就是人间正道。这里“成已仁也”的“仁”就可以理解为“正确的方法”。
性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。这里的“性”应该指的是“物性”，因为“成物知也”，没有人的智慧去尽物之性，是不可能成物的，由尽物性之所德（得），再结合事物内在的和外在的规律（合外内之道也）。所以适时地采取必要的措施是适宜的呀（故时措之宜也）。
这一章，子思给出了我们人类学习至诚之道的方法，就是向天学，向地学。学习至诚的目的就是要“成物”，即支配万物，让物为我用，也就是中庸。而学习至诚之道要有正确的方法，支配万物需要人类的智慧。这种智慧的根本就是要穷尽万物之性而为我所德（得），结合其内外的规律并在必要时采取适宜的措施。
好，我们来看本章的白话直译：
原文：
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
译文：
天道至诚，是天道自身就有的，至诚之道的规律也是自身就有的规律。
地道至诚，贯穿于万物的始终，没有不诚之物。
所以君子要以诚为贵。
有诚的人，不是说自己成为一个有诚的人就完了，目的是为了支配万物（为我所用）。让自己有诚，靠得是仁，支配万物靠的是智慧。由穷尽万物本性之所德（得），再结合事物外在的内在的规律。适时地采取必要的措施是适宜的。
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