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敬道日出便程东作的翻译(敬太阳神说什么好)

导语:天文历法说《周易》之14:“敬道日出”——太阳神话

《尧典》之中,记载古代有“敬道日出”的传统。而《晋》卦的“明出地上”之象,说的也是日出。

“晋,进也,日出,万物进”(《说文》)

《周易》的作者根据“浑天说”,将太阳的上升过程分成寅、卯、辰、巳、午、未六个阶段,分别用《晋》卦的六句爻辞描绘。依次如下:

一、日在“寅”——《晋》卦第一爻

对于太阳而言,“寅”指代着一个特殊的方位和时间。

从方位上说,根据“浑天说”,夏至之时,太阳是从东北方寅位升起的。

“出寅入戌,昼行地上二百一十九度少弱,故日长;夜行地下百四十六少强,故夜短”(王蕃《浑天象说》)

从时间上说,北斗建寅之月,就是夏历中的正月。古代天子有郊祭迎日的典礼,就是在正月举行的。《大戴礼记》中记有天子在迎日仪式上的致辞,辞云“惟予一人某,敬拜迎于郊,以正月朔日,迎日于东郊”。可见,《尧典》里也说:“寅宾出日”,“寅”字不仅是敬拜迎日的意思,同时也点明了迎日的时间是建寅之月。

从时辰上说,一天分为十二个时辰,而“寅”时又被称为“平旦”。“旦”,就是太阳在地平线上即将升起的样子。

“一日之中,分为十二时,平旦寅,日出卯也。”(王充《论衡》)

“夜半者,即今之所谓子也;鸡鸣者,丑也;平旦者,寅也;日出者,卯也;食时者,辰也;隅中者,巳也;日中者,午也;日昳者,未也;哺时者,申也;日入者,酉也;黄昏者,戌也;人定者,亥也。”(《日知录》)

《周易》的作者在这句爻辞中写道:“孚浴,无咎”。

“孚”,信也,诚也。在古人眼中,诚信就像是太阳一样光明的品德。比如《诗经》中就说“谓予不信,有如曒(皎)日”,赌咒发誓时都要指着太阳,以表明自己的内心的诚信和光明,《周易》中也有“君子之光,有孚”、“厥孚交(皎)如”等句子,可见在作者眼中,“孚”是和太阳一样光明的品德。

那么,“浴”字是什么意思?相信大家都已经猜到了“浴日”的传说。(在通行本《周易》中,此字作“裕”,在帛书本中,此字为“浴”,当以帛书为本字。)

《山海经·大荒南经》记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。”

这个浴日的地方,叫做“甘渊”,还有一个名字叫做“汤谷”,汤,顾名思义就是热水,正是一个浴日的好地方。

《山海经·海外东经》就说:“汤谷上有扶桑,十日所浴”。

寅时的太阳因为还在平旦,尚处于沐浴阶段而没有正式升起,仿佛在汤谷的温泉中载沉载浮,似进似退,所以《晋》卦的第一句爻辞又说“晋如,摧如”。《集韵》曰:“摧,退也”,帛书本作“晋如,浚如”,“浚”通“逡”,也是退的意思。(“逡,退也”《尔雅.释言》)

日浴汤谷

二、日在卯——《晋》卦第二爻

《周易》的作者在《晋》卦的第二句爻辞中,描绘的是“日在卯”的情况。

二月春分,北斗建卯。而正东方卯位,恰恰也正是“浑天说”中春分之时太阳升起的方位。

日亦出卯入酉。日昼行地上,夜行地下,俱百八十二度半强,故曰见之漏五十刻,不见之漏五十刻,谓之昼夜同。(王蕃《浑天象说》)

古代春分之日,有“朝日”的仪式。如《礼记.玉藻》云:“(天子)玄端朝日于东门外”,郑玄注云“朝日,春分之时也”。 《周礼》也说:“朝日,礼五帝”,郑玄注:“朝日,春分拜日于东门之外”。

本句爻辞说:“受兹介福,于其王母”,历来大家对王母的身份猜测不一,但只须与《晋》卦的主题太阳联系起来,答案也就呼之欲出了:

她就是那位在汤谷中“浴日”的羲和!

“羲和者,帝俊妻,生十日” 《山海经·大荒东经》

根据《山海经》中所说,羲和便是太阳的母亲,而她的另外一个身份是“帝俊妻”,因此她不仅是日母,也是王母。(有学者认为,“羲和”就是帝喾的妻子常羲(仪),她所生的儿子叫做挚,就是尧帝的同父异母哥哥,把尧封为唐侯(康侯)的那位!对于唐尧而言,羲和自然也是可以称得上“王母”的,但实际上有关“羲和”这个名字还有很多需要讨论,拟另撰文展开,此不详述。)

日母羲和

卯时,正是古人口中”日出”的时辰。正因为太阳在平旦寅时经过了“王母”羲和的“浴日”,所以在卯时升起的,是一轮焕然一新的太阳,无怪作者要说:“受兹介福,于其王母”了。

本句爻辞又言:“晋如,愁(愀)如”。“愁”通“愀”,不是忧愁的意思,而是恭谨自省之意。

《荀子·修身》云:“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。”

扬雄《法言》有“愀如也”,注云“愀然,谨也。”

《周易》的作者在这里用了一个非常形象的比喻:太阳需要母亲羲和的沐浴赐福,方能崭新地出生并焕发光明(“受兹介福,于其王母”);君子心中的诚信也需要恭谨自省才能够焕发光彩,形成“君子之光”。

作者为何要在此提到“愀如”呢?仰观天象,春分之时,斗建卯位,日出也在正东方卯位,此时日夜长度相等,阴阳中分,暗示的就是一个“中”字,爻辞说“愀如”,不正是暗示君子要恭谨守中吗?第二爻恰好又处在下卦之“中”,可见作者取象用词之妙!

三、日在辰——《晋》卦第三爻

《晋》卦的第四爻,描述的是“日在辰”的景象。

从时间上说,斗建辰之月,恰是阳春三月,阳光普照,万物生长之时。《说文》曰:“辰,震也。三月阳气动,雷振,民农时也”。《释名》也说:“辰,伸也。物皆伸舒而出也。”

本爻的爻辞说:“众允”,一个“众”字就指代了阳春三月之时,太阳普照下的万物众庶。

“允”,信也,同样也是诚孚之意,作者屡次用太阳的光辉来比喻诚信,我们仿佛能够从“众允”一词中,看到万物在诚信之光的照耀之下欣欣向荣的景象。

根据浑天说,东南方辰位,又是冬至之时太阳的日出方位。

“出辰入申,故日出辰入申,昼行地上百四十六度强,故日短;夜行地下二百一十九度少弱,故夜长。”(王蕃《浑天象说》),

作者在爻辞“众允”之后特意加上“悔亡”二字,意在告诫我们,“众允”是“悔亡”的前提条件,只有像太阳一样,无论冬至夏至,始终以诚信之光普照万物,一切的悔恨遗憾才会消散无踪。

四、日在巳——《晋》卦第四爻

《晋》卦的第四爻,描述的是“日在巳”时的景象。

斗建巳位之时,正是四月立夏时节。根据《礼记.月令》,“孟夏之月,蝼蛄鸣”。这个月份里,蝼蛄开始鸣叫不已,是孟夏的标志性物候。《逸周书.时训》也说:“立夏之日,蝼蝈鸣。”直到今天,我们仍然把“蝼蛄鸣”作为二十四节气中立夏的第一候。

巧的是,《晋》卦的第四句爻辞就说:“晋如硕鼠”。

“硕鼠”,并不是大老鼠,恰恰正是蝼蛄。帛书本中,此句作“晋如炙鼠”。《广雅.释虫》云:“炙鼠,蝼蛄也”。《本草》也说:“蝼蛄,一名石鼠”。巧的是,在上博简《周易》中,“硕”字正写作“石”!

所以,硕鼠=石鼠=炙鼠=蝼蛄,《周易》的作者在这句爻辞中,正是以四月炎夏的太阳底下鸣叫的“蝼蛄”来警示我们:“晋如硕鼠,贞厉”。

蝼蛄“硕鼠”

为什么像蝼蛄一样前进就会“贞厉”呢?

原来,蝼蛄又名五技之鼠。

“蝼蛄,一名天蝼,一名螜,一名硕鼠。有五能而不成其技:一飞不能过屋,二缘不能穷木,三没不能渡谷,四穴不能覆身,五走不能绝人。”(《古今注》)

《荀子》中,蝼蛄这种五技之鼠又被称为“梧鼠”,《劝学》篇中的“梧鼠五技而穷”,就是把蝼蛄当成了用心不专的反面典型。也正因此,《周易》的作者也在爻辞中说“贞厉”,也是通过蝼蛄的例子告诉我们用心贵专一的道理。

五、日在午——《晋》卦第五爻

《晋》卦的第五爻,描述的是“日在午”时的景象。

从方位上说,午是正南方,北斗建午之时,就是五月中的夏至时节。夏至日,太阳直射北回归线,是一年中太阳照射时间最长的日子。

仲夏五月历来是与五行之“火”联系在一起的,掌管五月的神灵是炎帝和火神祝融。《礼记.月令》云:“仲夏之月……其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。”

五行之“火”所配的颜色是朱赤之色,按照《月令》,本月天子要“乘朱辂,驾赤骝,载赤旗,衣朱衣,服赤玉”,各服器物衣物都要使用当令的颜色。

正因为仲夏五月是火神当令之时,而《淮南子》云“日,火之精”,认为太阳是火的精气。因为“火之精”太阳在夏至正午达到鼎盛,所以《晋》的第五句爻辞说“吉,无不利”。

六、日在未——《晋》卦第六爻

《晋》卦的最上一爻,作者写道“晋其角”。

角,在这里是什么意思呢?

第一层意思,角是维的意思。《淮南子.天文》云:“东北为报德之维也”,高诱注云“四角为维也”。四角,是相对于四方来说的,东南西北这四个正方位,叫做四方,而东南、西南、东北、西北,都属于四角,又叫做四维。按照作者编写《晋》卦爻辞的顺序,本爻所对应的太阳方位应该是在“未”位,“未”属于西南方,所以称作“角”,从时辰上来说,此时太阳已过了午时的正午最高点,从未时开始偏到西南方,故曰“晋其角”。

第二层意思,“角”还是天上的星星!我们前面说过,东宫青龙七宿中的角宿之角,是嘴角、唇角的意思,同样,南宫朱鸟七宿中的“柳宿”,同样也可称为角!《天官书》中,柳宿,又名“咮”,咮就是鸟嘴。《尔雅.释天》云:“咮谓之柳,柳,鹑火也”,注称:“鹑,鸟名;火属南方”。鸟嘴也称角,《诗经》云:“谁谓雀无角?何以穿我屋”,便是一证。柳宿在南宫朱鸟七宿之中,位于鸟翼的翼宿之前,形状弯曲,恰如鸟嘴,故也是朱鸟之“角”。

柳宿是朱鸟的嘴“角”

巧的是,《月令》中说:“季夏之月,日在柳”。意思是说,在北斗建未的季夏六月,太阳的日躔正好是在朱鸟的嘴角:柳宿!

这个天象,不正是爻辞所说的“晋其角”吗?

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