君子和而不同小人同而不和(君子和而不同的含义)

导语：君子和而不同

君子和而不同

文/孙海云

　　去听音乐会，便想起《老残游记》中“骊龙双珠光照琴瑟，犀牛一角声叶箜篌”那一段精彩的“琴瑟合奏”，书中写道：“初起不过轻挑漫剔，声响悠柔。一段以后，散泛相错，其声清脆；两段以后，吟揉渐多。那瑟之勾挑，夹缝中与琴之绰注相应，粗听若弹琴鼓瑟，各自为调，细听则如珠鸟一双，此唱彼和，问来答往。四五段以后，吟揉渐少，杂以批拂、苍苍凉凉，磊磊落落，下指甚重，声韵繁兴。六七八段，间以曼衍，愈转愈清，其调愈逸……哪知瑟的妙用，也在左手，看他右手发声之后，那左手进退揉颤，其余音也就随着猗猗靡靡，真是闻所未闻。初听还在算计他的指法、调头，既而便耳中有音，目中无指。久之，耳目俱无，觉得自己的身体，飘飘荡荡，如随长风，浮沉于云霞之际。久之又久，心身俱忘，如醉如梦。于恍惚杳冥之中，铮铮从数声，琴瑟俱息，乃通见闻……似为非凡绝响，与世俗的不同……此曲名叫《海水天风》之曲，是从来没有谱的。不但此曲为尘世所无，即此弹法亦山中古调，非外人所知。你们所弹的皆是一人之曲，如两人同弹此曲，则彼此宫商皆合而为一。如彼宫，此亦必宫；彼商，此亦必商，断不敢为羽为徵。即使三四人同鼓，也是这样，实是同奏，并非合奏。我们所弹的曲子，一人弹与两人弹，迥乎不同。一人弹的，名‘自成之曲’；两人弹，则为‘合成之曲’。所以此宫彼商，彼角此羽，相协而不相同。圣人所谓‘君子和而不同’，就是这个道理。‘和’之一字，后人误会久矣。”

　　琴瑟曲调不同才能和谐共鸣，只有将宫、商、角、徵、羽协调在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐；又如烹调，只有使酸、甜、苦、辣、咸各有其度，达到五味调和、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴。反之，如果爱汤者一味放水，好咸者一味加盐，喜酸者一味倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徵，其后果便不难设想，也不堪设想了。晏婴云：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”他说，唯唯诺诺，人云亦云，不发表不同意见，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”敢于提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。“正确的结论来自多元化的声音，而不是权威的选择。”

　　在中国哲学史上，“和”是一个非常重要的概念，“和”是一种有差别的、多样性的统一，因而有别于单一的“同”。和谐以共生共长，不同以相辅相成。“和实生物，同则不继”，宇宙万物之所以能够存在和发展，皆因其“和”而非“同”。和而不同，是和谐社会存在和发展的规律，是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。“和而不同”的君子，能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方，敢于发表自己的独到见解；而“同而不和”的小人，习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。事实上，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的君子应该通过交换意见、沟通思想求得共识，即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过实践的检验来证明谁是谁非。真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致，相反，容忍对方独立的见解，不隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以邻为壑。与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”信哉斯言！

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