老子的道有哪些基本意涵(老子的“道”是什么)

导语：老子原本·道的基本定义和特性（四）

二、道的多样性

道的多样性，可能带来一个巨大争议，先看通行本《老子》：

道生一，一生二，二生三，三生万物。（通行本《老子》第四十二章。）

这是通行本的一段名句，我们认为这其实也是最不着边际的一句。郭店楚简《老子》没有这句内容，苏辙是这样解释这句话的：

夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，而莫不负阴抱阳，冲气以为和者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。

而道家纯阳祖师是这样解释的：

道自虚无生一气，又从一气产阴阳，三元剖而万物生，一本之所以万殊也。

简单的一个“道”还没有搞清楚，就又出来了一、二、三这些概念，把人绕糊涂了。

首先，《老子》说：

天下之物生于有、生于无。

《老子》又说：

无，名万物之始也。有，名万物之母也。

由此，王安石得出结论：

无，所以名天地之始；有，所以名其终，故曰万物之母。

王安石没有看到马王堆帛书《老子》，他所传到的《老子》把第一个“万物”错成“天地”，但这没有妨碍他读懂《老子》，他把天地和万物等同为“其”这样一个统一指称。他进一步指出：

无则道之本，而所谓妙者也。有则道之末，所谓徼者也。

一句话：天地万物就是“道”生的，即“其”都是始于“无”而成于“有”，这又可以确定另外一句话：

道始无，善始且善成。

通行本这里作“道隐无名，善贷且成”，这个真无法理解。马王堆帛书《老子》甲本仅存“道”、“善”二字，乙本作“道褒无名，善始且善成”，同样属于弯弯绕。郭店楚简《老子》残简只有一个“道”字，后面有八个字的空位，而另外有两个残字“始无”，散落于各简之外，由此我们大胆假设：

“始无”接在“道”字后，后面几个空位正好把帛书乙本那“善始且善成”填上，内容畅通可读，概念也非常清晰完整。

之所以这样理解的很大原因还在于那个“道”字前面的文字：

大方无禺，大器曼成，大音希声，大象无型。

“大象”二字，简、帛本都是“天象”。我们认为天是世间最大的实体，所以天字本身就说明其大，从文句统一的角度考虑，书还当为“大象”。《老子匡义》这么解释：

方之大者禺于眇无，器之大者拈于微埴，音之大者声于希小，天象大也型于细末。“无”、“曼”、“希”者，皆微眇者，“无”也；“禺”、“拈”、“声”、“型”者，皆作也，为也。

这里“禺”读作“务”，就是“作”的意思；而“声”：

声，《孟子》：金声而玉振之也。《注》：声，宣也。　

声，就是宣，把声音发出来的意思，发言、唱歌以及黄钟大吕、各种乐器响起来，都是“声”。道始于无，成于有，妥妥贴贴地开始，完完整整的生成，万物因此而出生。既然道生万物，就是说“道”是万物产生的规律、法则，那么，“三生万物”就是无稽之谈，因为我们无法把“道”和“三”两个绝然不同的概念混为一谈，规律和法则已经确立，还有其他的选择吗？当然，我们也可以定义“三”就是“道”，但那是不是太牵强了？至少我们找不到这其中的内在联系。

我们认为：

不管是一、二、三，还是甲、乙、丙，不过都是不同的物的名称，这些“名”所代表的“物”，都是道生的。“名”是“物”的外显、称呼，而“道”是“物”的内涵、规则。

为了说明这个问题，《老子》列举了几个由“无”组成的“有”：

有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相刑也；高，下之相程也；音，声之相和也；先，后之相随也，恒也。

其中有、难、长、高、音、先都是各种形态下的“有”，它们的“无”分别是无、易、短、下、声和后，相应的动作或者说“成”就是生、成、刑、程、和以及随。任何一个物，从“无”开始，由其道确定方向成为“有”，郭店楚简《老子》这么说：

始折有名，名亦既有。

折，止也。每当一个开始停止，就产生了一个“有”，就是某一个物，这时候就有了一个“名”，而其“名”就属于某一种“有”。所以，“道”生“一”、“道”生“二”、“道”生“三”、“道”生“万物”。为了强调随“名”的变化而显示的不同的“道”，也许《老子》会这样说：

曰道：生一者，一之道也；生二者，二之道也；生三者，三之道也；生万物，则万物之道也。

简言之：道，生一，一；生二，二；生三，三；生万物也。这是唐代李约的解读，虽不为主流接受，文字也稍显粗陋，不排除流传过程中有所脱漏和错误，但我们由此可知，道生万物，而万物万道，这就明确了“道”的多样性。考虑到重复的字可能就是一个顿号，其实是着重号，因此我们是这样厘定这段文字的：

道，生一、生二、生三，生万物。

可以为佐证的还有一句几乎所有《老子》研究者都忽略或者错读的句子：

有状昆城，先天地生，绣乎缪乎，独立而不垓，可以为天下母。

这段文字在其他诸本，包括两本马王堆帛书《老子》，开头都是“有物”。“物”和“状”在这里其实是一个意思：是说“有”的现状或者形体，这是“有”的明确概念。异议的部分在于“昆城”，通行本作“混成”，“混”字确定了道的混沌状态，被人们作为道说不清楚的证据之一。但郭店楚简《老子》这里是“昆”：

昆，《说文》：同也。《注》：日日比之是同也。

我们将之比喻为“排排坐”，也就是说，道是成排成排出现的，且“独立而不垓”，其中“垓”是层叠的意思，通行本作“改”就难以理解了，当为音讹。这段话解释了数量众多的“道”促成万物勃发、争奇斗艳的科学机理，《老子》一言以蔽之：

可以为天下母。

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