天府葆光意思(天府子弟什么意思)
在生活中，很多人可能想了解和弄清楚庄子解义 齐物论（十一）天府与葆光的相关问题？那么关于天府葆光意思的答案我来给大家详细解答下。
【原文】
夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭（一）。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎（二）？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎（三）！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已（四）！
【解义】
（一）天下没有比秋天的动物毫毛微末更大的事物，而泰山也可以被视为微小；没有比夭殇的少儿更长寿者，而彭祖之寿也可视为夭折者。
一切事物就本体而言是平等的，没有大小之别；生命也没有寿命之分，都是永恒的。但是若论现象，相对而言，则有大小，有寿夭；在广阔的时空中，泰山是极渺小的，彭祖的寿命其实也是属于很短的。
（二）天地与我，实际上是一并产生的，并且万物与我其实是不可分的一个整体。既然已经是一个整体，这样的合一之相又将如何而可有言说呢？然而既然又已经说是合一的整体，又如何能说是没有言说呢？
这是就本体而论的。就本体而言，天地万物与我，是同共一个本体的，天地万物与我是不可区分的。这种本体性，如何言说呢？假如说无可言说，却又已经说其为一了！
（三）合一的本体与指称本体的语言，便已经是分别的二类了，而这分别的二类复又与将此二类再统一为一的一构成了三类。然后从此再继续又分类又统一，即便巧于历算的人也是无人能算得清楚的，更何况平凡人呢！
巧历，巧于计算者。
（四）所以说，从无到有，概念分类就已经达到了三种，更何况继续从有再细分为各种有，（那就算不清了）！所以没必要继续往下盘算，就到此为止吧！
适，前往。
从无到有，无与有是两个概念，同时又已经产生了无与有之同一，所以概念已经成三，有了三大类。
【原文】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也（五）。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德（六）。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩（七）。
【解义】
（五）大道本来，是从未有过封界的；而指称认知对象的语言也未曾有其恒常不变的对象，只是因为言语指称的需要才有了分畛界畔。
大道本身，作为本体，是贯通为一的。
（六）在这里，容我言说分畛的生成：有左必有右，有伦理必有正义，有分类便有辩论，有竞逐便有争斗，这就是社会八种基本功用的形成。
（七）在东西南北上下六合之外的事，圣人存其有但是不讨论；六合之内的自然，圣人只讨论而不议是非；春秋传载历代先王意志所行，圣人议其是非而不为其辩论。
【原文】
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也（一）。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。（二）”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮（三）。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣（四）！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光（五）。
【解义】
（一）所以说，真正的分类，其中又有不可分割；真正的辩论，其中又有不可辩驳。
（二）有人问：“为何呢？”
“圣人默怀真理，众人却辩论不休以为可以相互展示自己掌握了真理。所以说：那些辩论不休的，必是因有不见真理。”
（三）大道是不可指称的，大辩是不落于言说的，大仁是不显仁爱的，大廉是不必逊让的，大勇是不靠逆险的。
称，称名，指称。
嗛，满足，与“谦”近义。
忮，逆，违逆。
（四）道若显见者不可践行，言若善辩常不论及实际，仁义流于常俗的则必不周普，廉洁之相过清者往往不可信，总是勇于逆险者事多不成。这五者若貌似周圆的时候，其实几乎恰恰反而是向着方形去的。
昭，明显。
不道，此处应解释为“不成道”，即不可践行之意。
仁常而不周，通行本多作“仁常而不成”，然而有古本作“仁常而不周”，这里取古本。原因是联系上下文，“周”、“成”二字均可，此处含义相近，然而“周”字更为确切。另外，接下来有“勇忮而不成”，因此，此处不宜再用“成”字。
（五）所以，凡是知道在其所不当知之处停止的，就是至极之人。有谁能明白没有言语的大辩，不可言及的大道吗？如果有人能明白如此，那么其可谓发现了上天的府库与宝藏。这是无论如何流注进去都无法灌满，无论如何倾倒出来也不会竭尽的，也是无法知晓这一切到底是从何而来的，这才是真正可以永葆光明的。
不道，此处应理解为不可言说。
天府，上天或天然之府库。
【总结】
此章所言之“天府”，与佛教所谈“如来藏”含义十分相近。两者要义都是指人心本来光明，本具无价府库与宝藏。然而，若欲自我发现与开发，则颇为不易，因为须得有能力摒弃各种主观流俗之见的遮蔽。
而这种遮蔽何在？根本就在于对大道本体的各种人为的主观分割！这就使得人们往往主观所知越炽盛，遮蔽就越严重。
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