先进于礼乐野人也什么意思(先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也是什么意思)

导语：《论语·先进》1先进于礼乐野人也

11.1.[原文]

子曰：“先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也，如用之，则吾从先进①。”

[原文通释]

孔子说：“在礼乐方面占先的人是在野的人，在礼乐方面滞后的人是有爵禄的人，如果选择任用人，那么我从选用在礼乐方面占先的人开始。”

[注释]

①“先进于礼乐野人也，后进于礼乐君子也”，是两个判断句，基本句型是“……，……也”。先，作动词，优先，占先。进，向前移动，走在前面。于，在……方面。礼乐，礼仪音乐。野人，在野的人，这里当指没有获得官位的“士人”。后，作动词，滞后。君子，这里指世袭爵禄的贵族子弟。如，如果。用，选择任用。之，代词，指选用的对象。则，那么。从，自，由……开始。

[解读与点评]

孔子那个时代，礼乐是精神文明程度的标志，是官员素质的体现。在野之人首先在礼乐方面进德修业，掌握了真才实学；世袭的贵族未必重视礼乐的修持，没有真才实学。“先进于礼乐”者出使他国明白外交礼节，知道怎么进退应对，从而不辱使命；没经过礼乐的专门训练而做官，又不知道主动学习的人，在外交场合必然会闹出笑话，甚至惹来麻烦。《左传·昭公七年》就记载了这样一个典型事例：“三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟釐子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。”（“三月，鲁昭公到楚国去，郑国国君到师之梁慰劳他，孟釐子做副手，不熟悉会见的相礼。到楚国时，不能对郊外迎接时的慰劳做出有礼节的回答。”）孟釐子是“三桓”的后代，做官是世袭的，由于他在礼乐方面有不足，在“师之梁”和“楚郊”丢了面子，降低了“人格”和“国格”。

孔子认为，靠世袭先为官的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，没有真才实学，不知道怎样以礼乐为官；而一些还没有得到官位的士，在为官以前就全面系统地学习和实践了礼乐知识，具备了真才实学，他们知道怎样以礼乐为官。所以孔子主张选用先学习而知礼乐、明礼乐的人。其实说穿了，已经有爵禄的人，一是他们得天时地势之优，占据了官位，比较高傲，甚至狂妄，不知道民生的艰苦，礼乐的重要；二是他们头脑中固有的东西太多，又没有经过系统学习，想改变他们很难；三是他们官位世袭，不能被罢免，想让他们系统地学习，恐怕也难。“先进于礼乐”的野人则不是这样，他们生活于平民之中，知道民生的艰辛，由于他们有平民甚至有艰苦的生活经历和情结，知道该怎样用礼引导百姓。

　　今天看来，就是选用已经经过系统的理论学习又经过实践锻炼的人，而不是选用没有经过系统学习，不掌握理论知识，只是通过各种途径搞到文凭的人。这个联系可能有些不恰当，其实孔子所要选的是具有真才实学的人，礼乐只是内涵修养和外在表现的一部分。

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