为政之要惟在得人是什么意思(为政之要惟在得人用非其才必难致治)

导语：为政之要，惟在得人

与君主自身修养相关联的一项重要内容就是用人问题，识人用人是政权存废的生命线。子曰：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”国家兴衰成败，关键在于是否“人尽其才，悉用其力”。《诗经》有言：“乐只君子，邦家之基。”良臣辅佐，则“经始勿亟，庶民子来”，其国必兴；奸臣当道，则“谋臧不从，不臧覆用”，其国必衰。

第一，知人善任。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周朝疆域辽阔，作为最高统治的君主，不可能事事都亲力亲为，因此需要取人有道，用人有法。《周颂·烈文》言：“无竞维人，四方其训之。”就是在教导后世要“用贤”“尊贤”。《小雅·无将大车》规劝君主要慧眼识人，不要与小人相处。因为小人一旦上位，极易倾害贤人，造成的后果不可挽回，荀子就曾说道：“君人者不可以不慎取臣，……《诗》曰：‘无将大车，维尘冥冥’言无与小人处也。”

当然，能臣在位对于君主的治国理政会起到事半功倍的效果。如武王灭商后去世，成王年幼，周公辅政，他排内忧、解外患，为成王执政扫除了障碍。《论语·颜渊篇》说：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”舜、汤有了皋陶、伊尹，不仅坏人难以存在，且会实现“举直措诸枉，则民服”的效果。

第二，礼贤下士。子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”贤者是国家前进的推动力，国君只有乐于招纳贤士并尊重之，贤能之士才会竭尽全力地为国家效力，“贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。在《周南·卷耳》中，就以“崔嵬”“马病”等事描绘了人君为求得贤才，长途跋涉，不辞辛劳，躬亲访求的情景。《毛诗序》云：“又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。”

《小雅》首篇《鹿鸣》也描绘了一番国君以盛宴款待嘉宾、其乐融融的景象，希望有志之士能心悦诚服地为国效力。《毛诗序》云：“燕群臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”《孔子诗论》评价这首诗为：“《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。”以《鹿鸣》为乐添酒开宴，君臣以道义相交，“见贤思齐”，乐而忘返。逐鹿天下的曹操也曾在《短歌行》中引用《鹿鸣》，以抒发自己求贤若渴的殷切情怀，表达了他聚天下英才而用之的气魄。

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