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红烛自怜无好计夜寒空替人垂泪什么意思(红烛泪什么意思)

导语:晏几道:红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪,父亲晏殊一词更妙

导语:

正所谓,诗书可传家,晏殊乃北宋著名的宰相词人,不仅仅是引导宋词先路的一代词宗,就家庭教育而言应当也是极为不错,至少晏几道便是如此,大晏小晏之名流传于世。

在时人及后世学者看来,晏几道虽说名望地位上不如父亲晏殊,然其词的文学造诣上却要高于父亲,小晏工于言情,其小令词更是独创成就,艳而不俗,作为纯情词人,晏几道开辟了前人所不曾有过的贡献,是词史上具有开创意义的转化。

晏几道乃纯情词人,晏殊则是理性词人,在词上继承了晏殊的传统文学,有糅合了花间词与南唐词的精巧,因此更显灵动,这也是后世人认为晏几道更高一筹的缘由。

大体在世人看来,诗词乃言情,诗人词人自然要有天马行空富有想象力的,如同李白的放荡不羁豪迈浪漫,然而晏殊却恰恰相反,或者说晏殊把情感深藏于心罢。

晏几道《蝶恋花》有云:“红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪”,这是小山词的代表作之一,离情别绪在其中舒展的淋漓尽致,红烛自悲自怜却无计消除,只能够在寒夜里空自替人落泪。

晏几道对于父亲有所继承,加之两人风格的迥异,有人便对比了晏殊的《撼庭秋》“念兰堂红烛,心长焰短,向人垂泪”,认为晏殊之情感不如晏几道。诚然,晏殊相对理性,但细细品味之后,此中大智慧却更令人动容,只是所藏较深,这也与二人的境遇性格有关。

同是写情思,晏几道是离情别绪,晏殊则为思念之情,然而晏殊也正是由于其有节制的理性反而使得情感更高一筹,这又是何故呢?

同是红烛,晏殊的“心长焰短”实质上乃“心余力拙”、力不从心,实际上是一个有理想的人却难以完成自身抱负般的悲慨,而这一点更能够推已及人,“心长焰短”,几多的才华理想终究只能够绽放出丝毫的成绩,此中悲切不可胜数。

晏几道的红烛虽也悲切,但却是“空替人垂泪”,虽说都是抒发自己的苦闷,但显然意味深长上不如晏殊。

事实上,晏殊虽说多叙写伤春怨别的情绪,但其特有的理性节制却往往意味深远,晏殊称得上珠圆玉润,这也是其词集名《珠玉词》的缘由,凭借着敏锐的嗅觉感知共有的苦难与悲怅,然而结尾却以理性节制自己的悲慨,这便是一种旷达的观照。

叶嘉莹先生认为,晏殊乃理性词人,可贵的具有节制与反省的理性,并非我们一般意义上计较个人得失的理性。事实上,晏殊如同陶渊明般,其理性是以真诚且敏锐的心去感知生活并得到智慧的一种观照。

事实上,晏殊打小就以神童而闻名,此后高歌猛进,然而这并不代表词人就没有伤感处、其词就是无病呻吟。然而,离愁别恨人皆有之,晏殊也为之黯然神伤,然而晏殊感知其中却不沉溺,虽有悲慨却也给人一种客观风物的描绘,“海棠开后晓寒轻,柳絮飞时春睡重?”,可以说不大容易从中感知词人的情绪,但后边“美酒一杯谁与共”依旧能够体悟词人对于人事已非的感慨,但就在我们以为将要沉溺于悲伤之时,词人又来了句“不如怜取眼前人,免更劳魂兼役梦”,这也是为什么称其为理性词人的缘由了。——《木兰花·帘旌浪卷金泥凤》

一般而言,说到动情处,词人总会继续生发一种悲伤,如李煜的“恰似一江春水向东流”、“自是人生长恨水长东”,李煜之恨已然无法排解,当然这也是李煜的处境使然,因此李煜是纯情词人。

而晏殊却不同,虽说生发出了忧伤情绪,但也给出了安排处置方案,珍惜眼前人、赋诸酒水就可,这就是晏殊的反省与节制,可以说晏殊更着眼于“未来可期”,其积极处世的态度虽说没有那般激昂却也富含深意。也正是由于晏殊的有节制的理性,因此初读晏殊诗词若不细细品味,大概容易入宝山而空手回。

晏几道的“红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪”,与晏殊的“念兰堂红烛,心长焰短,向人垂泪”,诸位以为何人更高一筹?

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