论语文质彬彬然后君子第几章(论语中的文质彬彬下一句是什么)

导语：天天论语笔记109 文质彬彬，然后君子

【原文】

6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】

6.18 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下野人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

“文”、“质”这两个字在《论语》中频繁出现。“文”的本意做名词指文章、文献、典籍。作动词就是学习文献、文章、典籍。引申为一个人有文采。“质”与“文”对应，质朴之意。野：野人，没有纳入分封地管理的人。此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩之人。跟我们现在说的“野孩子”意思一样。史：史人，朱熹解释说“掌文书，多闻习事，而诚或不足也”。与“野人”对应，太过文气，指虚伪、浮夸之人。彬彬：指文与质的配合很恰当。

《颜渊》篇中，棘子成说君子有“质”就好了，还要“文”有什么用啊？这句话遭到了子贡的批评。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子贡形象地以虎豹之皮与犬羊之皮来阐述“文质”的关系。并指出文、质同等重要。这就是对本章“文质彬彬，然后君子”最生动形象的解释。我们把这两章放到一起来看，两章讲的都是“文”和“质”与修养君子的关系。本章是孔子的观点，孔子认为，质朴多于文采，就像个乡下野人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。《颜渊》篇中讲的是棘子成和子贡的观点。棘子成认为，君子只要坚持自己的本质就可以了，要那些表面的文饰干什么呢？子贡认为，本质就像文饰，文饰就像本质，这是表里的关系，都是同等重要的。良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好无法显现出来。去掉了毛的虎、豹皮做成的皮革，跟去掉了毛的犬、羊皮革不都是一样的皮革吗。如果只讲质而不讲文，就无法加以区分了。

那么，一个有才德之人和一个无才德之人，要如何才能显出区别呢？子贡在解释了孔子“文质彬彬，然后君子”中“文”与“质”同等重要的思想的基础上，进一步表达出，“文”与“质”在修养君子方面各有侧重，“文”更侧重于外在的表达，而“质”更侧重于本质的保留和提升。所以君子才在意衣冠，在意礼仪形式，在意行为规范。这与孔子的君子思想是一致的。重视和遵循礼仪形式的话，孔子说得太多了。在回答子张什么是“五美”中的“威而不猛”时，孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《尧曰》）孔子把“正衣冠”当做“君子五美”之一的。这也是为什么质朴的子路在你死我活的激烈战斗中还要去“正衣冠”，以至于丧命的原因啊！子路在修养君子上完全按照孔子的话去做，性本“质”的子路，为了君子不可或缺的“文”舍弃生命也在所不惜。

这两章说明了“文”与“质”的正确关系和君子对待“文”、“质”的正确态度，高度概括了孔子用“文质彬彬”来修养君子的思想。“文”与“质”是对立的统一，是一体两面，互相依存，不可分离，在修行君子的过程中，质朴与文采同等重要。

孔子的文质思想到现在还在影响着我们。即便在我们非常贫穷困苦的时候，一个修养仁德的君子，不会以穿一套有补丁的衣服为耻，但他们绝对不会让补丁外漏而不缝补，也绝对不会让这件衣服有一丝的脏乱。他们不会以粗茶淡饭为耻，即使再饿也不会狼吞虎咽而丢了形象。我们追求内在修养的同时，也同样在意我们外在的表现。

文质彬彬，然后君子！

道客村曰：

质胜文者粗且俗，

文胜质者虚又浮；

修仁重里也重表，

文质彬彬君子度。

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