华严十玄门原文(华严经十玄讲的是什么)

导语：佛教史话：中国佛教八宗史话之华严宗十玄门说

佛‬教‬史话：中‬国佛‬教八‬宗‬史‬话‬之华‬严宗‬‬ 十玄门说‬

在华严宗的思想看来，《华严经》之所以成为一乘，就是因为其中包括了无上圆融精神，以法界缘起和四法界构成圆融思想的轮廓；以六相和十玄无碍构成圆融的主要内容。“十玄门”称“十玄缘起无碍”，简单而言就是十个玄妙之法门，用这十个法门来说明《华严经》的“法界缘起”圆融思想理论。“十玄门”就是华严二祖智俨发展了法顺的华严观门，特别着重于事事无碍观，而形成贤首宗的最基本理论，以事法界为观境，十玄门为观法。即：一是同时具足相应门，二是因陀罗网境界门，三是秘密隐显俱成门，四是微细相容安立门，五是十世隔法异成门，六是诸藏纯杂俱德门，七是一多相容不同门，八是诸法相即自在门，九是唯心回转善成门，十是托事显法生解门。

第一同时具足相应门。《华严金师子章》说：“金与狮子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。”也说是说事物的本体（金）与事物的现象（狮子）的产生是同时而无前后之别，金无狮子则不显，狮子无金则不成。换句话说，一切现象和本体的产生从时间和空间上言是同时成立，也就是说宇宙万物的整体乃是由这具足的诸法和合共成。

第二因陀罗网境界门。此是从空间上论述圆融无碍的道理。此门是譬说，着重在相互摄入。因陀罗网是指帝释天宫殿上的珠网。相传在帝释天的宫殿中装饰着有用宝珠制成的大网，宝珠与宝珠之间相互映射，在其中一个宝珠上可以映现出其它所有的宝珠，而影现在一个宝珠上的珠影又可以影现出其它所有的宝珠，这样如此重重互映、无穷无尽。以此比喻说明一切法缘相互缘起，互相无碍，如帝释于宫中的珠网重重无尽。

第三秘密隐显俱成门。此是说诸法从事相讲虽然同时具足，然而从缘起方面来说有隐有显。如此常显常隐，同时俱成，无有先后，所以称为秘密。此表述了两层含义，其一、现象与本体的关系；其二、事物之间的主次关系。这现金种关系好像月与云之关系，随着云的遮盖不同，月或隐或显。比如金狮子，若看金子时，只见金子不见狮子，即金子显现而狮子隐藏；若看狮子时，只见狮子不见金子，此时是狮子显现而金子隐藏。若能从两个不同角度同时看时，可以说是金狮子又显现又隐藏。所以说隐即是显，显即是隐。如此隐显两者同时成立，反映了圆融世界的整体。

第四微细相容安立门。这是就相状而说的，也是就空而说。认为诸法大小相状无碍自在而相容，一尘之中一时顿显一切法，互不妨碍。是说诸法互摄互尽直至微细，此微细世界也能摄尽一切世界，而一切世界摄在此一微尘中。所以《华严经》说：“微细世界中，容受大世界，境界无不了，智慧山王行。”此说明了华严大小相容自无碍的思想。

第五十世隔法异成门。这是就时间而说，世是指过去、未来、现在三世，三世之中又各有过去、未来、现在，便成九世。此九世亦唯是一念心所成，九世与一念合称为十世。但此十世各不相同，过去不是现在，现在也不是未来，是名“隔世”；但这十世又都是一念所生起，却并不相互冲突，而共同形成世界的时间性，是名“异成”。此十世相即相入而三世不失，先后长短同时具足显现。所以这是从时间上论述了万事万物相容的一致性，就好像做了一夜梦，却已过了一百年一样。

第六广狭自大无碍门。“广”是广大、宽广的意思，指大的事物；“狭”是指狭小的事物；“自在”是指自由不受约束的意思。是说世间的事物大与小之间相互包含，大中有小、小中含大。如狮子整体为大，狮子一毛发为小，但狮子的一一毛发处，包含有无数的狮子；而无数的狮子又都可纳入细小的一毛发中。这种大小相容的思想其目的是在消除人们的空间对立观念。如同一面镜子可以见到无限的风光一样。

第七一多相容不同门。这是就理体而言，一容入于多、多容入于一是相容；体无先后而不失一多之相，称为不同。“一”这里既可旨数量上的一，也可指本体上的一。这种一多相入无碍，互相包容的思想，如同一间房屋中有千盏灯光互相交涉。同时一多之间虽相容，但本体与现象各有内涵不相混杂。

第八诸法相即自在门。这是就事用而言，是说诸法缘起，不失先后三世因果之用，而先后相即相入以成无尽。“相即”是指相似、相待之意，即是说世间万物皆是相即自在无碍。如狮子的整体器官、一一毛发皆是用金子做成，所以金子的性质普遍存在于狮子身体的每一部分。如狮子的眼是金、舌头是金、鼻子是金，所以狮子的整体皆是金，皆互相相容、互相相即。但这种相即并不妨碍他们各自的独立存在，所以名为相容自在门。

第九主伴圆明具德门。这是论述理物之间的主次关系，在因缘年生的诸法中，任何一法都可以以自己为中心，这是“主”；同时又连接于别的事物，作为别的事物的陪衬，这是“伴”。这样一切事物或为主、或为伴，主伴之间互相转换。随举一法为主时，一切法皆为伴，如此相互为主，相互为伴，如是圆满具足一切德用，达到圆融无碍的最高境界。如同夜间的北斗星为众星所拱绕。

第十托事显法生解门。借浅近的事法以显深妙之理，而所托之事和所显之理无有差别。是说对诸法深奥的理论，可以通过一个具体的事物来说明，从而生起信解。因为一事物中包含了其它一切的事物，一切事又容入于一事物中。如由于雨可以普润大地，得知佛法的广大；由海之深阔得知佛法的深奥。

华严宗十玄门的概念，不仅是说明万法是圆融的，同时也是说这十个法门之间也是互不冲突的。据说法藏大师为了使大家清楚认识“十玄”圆融无碍的境界，曾做过实验：用十面镜子，摆放在东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上、下十个方位，而后在中间安放一尊佛像，点上蜡灯照亮，于是十面镜子互相影射、摄入，一面镜子中不仅可以包容其它九面镜子本身的镜像，而且可以显现这些镜子中所有摄入有佛的影相，如此“互影交光”，结果是所有的十面镜子地景相，都具有无限的景相，佛影重重而无尽。

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