并存范畴中的独立和联系是什么(并存范畴中的独立和联系是指)

导语：并存范畴中的独立和联系

并存是一种关系，即最简单、最抽象的关系。列宁把并存摆在联系的最初阶段。他说:人类认识史是“从并存到因果性以及从联系和相互依存的一个形式到另一个更深刻更一般的形式”。我认为空间和时间、中断和连续、独立和联系、质和量、部分和全体， 都属于并存范畴,下面仅谈谈《哲学笔记》中谈得较多的两对范畴。

联系的原则，或普遍联系的原则，或统一的原则，是辩证法的普遍原则之一，大家都是很熟悉的。但大家谈得多的只是联系的一面， 全面地看，事物之间除了联系的一面，还有非联系的一面，也就是任何事物都有独立的一面。独立和联系应该是一对唯物辩证法的范畴，这就是黑格尔的直接性和间接性，而列宁对这一对范畴也是肯定的。

在黑格尔的范畴表中没有直接性和间接性的地位，但实际上这对范畴的原则贯穿了整个黑格尔的哲学体系，正如否定之否定不是黑格 尔逻辑学中的范畴，却贯穿了整个黑格尔的哲学体系一样。

直接和间接在日常用语中是易于理解的，它们说的都是关系，二者之间的关系如不通过第三者，就是直接关系，如通过第三者，就是间接关系，第三者就是中介，即中项。我们把感性认识叫作直接认识， 因为它是由于主体直接同对象接触而产生的，把理性认识叫作间接认识，因为它是由于主体通过感性认识的中介而产生的。

我亲身获得的知识叫直接知识，通过他人的介绍而获得的知识叫间接知识。但黑格尔所说的直接性和间接性与此略有不同，他把一个事物的自在的存在或独立的存在叫作直接的存在，因为在这种存在中，自己和自己发生直接的关系，把一个事物的为他的存在或被制约的存在叫作间接的存在，因为自己通过他者和自己发生事情，这里的他者相当于第三者。

在他看来，任何事物都有这两个方面，即独立性和对他物的依赖，或受他物所制约。黑格尔说:“不论在天上，在自然界，在精神中，不论在哪个地方，没有什么东西不是同时包含着直接性和间接性的。”这就是说，任何东西都有它自己的独立的存在，同时又受他物的制约。

用黑格尔自己举的例子来说，种子有它自己的存在，即直接的存在，同时它也有它的来源，是植物的产物，受植物制约，即间接的存在。列宁否定其唯心主义方面，肯定其中合理的东西，说: “(1)天——自然界——精神。打倒天:唯物主义。(2)一切都是经 过中介，连成一体，通过转化而联系的。打倒天——整个世界(过程) 的有规律的联系。”

这就是说，任何事物都受他物制约， 而他物也是间接的存在，受他物的他物的制约，以此类推，世界中的 一切就可以通过相互制约、相互联系而形成一个整体，这就是普遍 联系。

黑格尔把他的直接性和间接性的原则贯穿在他的哲学体系中，也就是在他的三段式中。在他看来，正题是直接的存在，反题是间接的存在， 合题是直接性和间接性的统一。换一个说法，正题是自在的存在，反题是为他的存在，合题是自在和自为的存在。

根据这种理解，黑格尔把存在论的范畴看作直接性范畴，把本质论范畴看作间接性范畴，这 并不是说存在论范畴没有间接性，本质论范畴没有直接性，但存在论范畴的间接性是潜伏着的。许多材料证明，直接性和间接性这一对范 畴在黑格尔哲学中起着重要的作用

独立与联系是从直接性与间接性引申出来的，列宁比较强调相互 联系、普遍联系的思想，多次谈到这点。列宁说，“如果我没有弄错，那么黑格尔的这些推论中有许多神秘主义和空洞的学究气，可是基本的思想是天才的;万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以 及这种联系在人的概念中的反映——唯物地颠倒过来的黑格尔。”

类似的说法还很多。但列宁也没有否认直接的自在的存在这一面，也就是独立性这一面。当然，独立性是相对的，而与它对立的普遍联系是绝对的。必须全面承认这两个方面才是辩证的。片面强调独立性，否认普遍联系，无疑是形而上学的，而片面强调普遍联系， 否认独立性，则是诡辩，是同样错误的，也是一种形而上学观点。

黑格尔说:“规定的、有限的存在，是和其他某物有关系的存在，这是这样一种内容，它跟其他的内容、跟整个世界处于必然性的关系中。就整体的相互规定的联系来看，形而上学是可以做出这样一个论断的 (实质上是同语反复)。如果一粒微尘被破坏了，整个宇宙就会崩溃。” 这种诡辩是对普遍联系的夸大和玩弄。

本文内容由小萱整理编辑！