阮籍猖狂岂效穷途之哭典故(阮籍诗歌代表作)

导语：阮籍

他爱饮酒，曾一连六十日烂醉不醒人事。

他能琴善啸，世传古琴曲《酒狂》为其所作。

他猖狂，驾车饮酒信马由缰，至穷途而大哭。

他就是竹林七贤之一的阮籍。

建安（汉献帝年号）25年，即公元210年，阮籍出生。他上有一个兄长阮熙，官至武都（今陇南市下辖武都区）太守。父亲阮瑀是建安七子之一，其被曹操放火烧山逼迫应召，曹操此举乃学晋文公求介之推之法，累至仓曹掾属（管粮草的副官），曹操军中檄文多出于他和陈琳之手。

阮籍三岁时父亲病逝，由母亲抚养长大，期间多有曹丕照拂。曹丕作《寡妇诗》，代言阮瑀寡妻孤独悲痛之情，诗中有一序言，“友人阮元瑜早亡，伤其妻孤寡，为作此诗”，可见曹丕与阮瑀情谊不浅。因此阮籍自己与父兄世受曹魏皇恩，自然是亲曹魏的，这就是阮籍在司马氏当政后，步入竹林放浪形骸的原因之一。

阮籍本欲不想为官，这与他的父亲和孤僻的性情都有关系。奈何少有才名，两次入仕皆以病致仕。虽是有过“少年学击剑，妙伎过曲城。英风截云霓，超世发奇音”的诗句，却只能是因世道艰险而磨平后的依稀追忆而已。

正始十年（公元249年），司马懿发动高平陵之变，至此阮籍的生活开始发生巨大的变化，无意仕途的阮籍应召做了司马懿的从事郎中，时年39岁。

政变总是会流血牺牲的，但可怕的是司马懿的阴毒狠辣。政变成功后，司马懿将曹爽及其兄弟曹羲、曹训诛杀夷三族（三族指的是父族、母族、子族，另有父族、兄族、子族之说），同时将曹爽一干余党何晏、邓飏、丁谧、毕轨、李胜、桓范及疑其有奸者黄门张当，一律诛杀夷三族。

嘉平三年（公元251年）四月，王凌因司马懿专政反叛，拥立曹操之子曹彪为帝，事败自尽，夷灭三族。同年六月，司马懿死。

正元二年（公元255年）正月，扬州刺史文钦、镇东将军毌丘俭反叛，兵败被杀夷三族。

甘露二年五月至三年二月（257年—258年），征东将军诸葛诞反叛，兵败被杀夷三族。

更可怕的是，甘露五年己丑日（公元260年），曹髦（曹魏第四位皇帝）亲自讨伐司马昭，被太子舍人成济所杀，而这个成济所依附的正是司马氏。

至公元260年，阮籍50岁，距离卒岁还有三年。

据上看来，我怕那一位“宁我负人，人勿负我”的奸雄曹操，都要跳棺瞪目惊呼：“好个司马氏，你们TM也忒狠了！”人言曹操狠毒，可是对杨修、孔融、边让也不过是诛杀其本人，也未有夷灭三族的行为。

以我看位高者除去怕后世在道德上的谩骂，更怕在青史上留下污名，一但名誉有损其位就会不正。司马氏是全然不怕的，更可笑的是，他们还要兴礼教，以孝治国。

面对这样的世道，阮籍应当如何自处？喝吧！让酒暂忘这世道的艰险；让酒作引令我胡作非为一番；让酒累我遭遇那些假道学的谩骂，看看谁才是真名士。

曹魏时期，玄学兴起。除去哲学思想上的兴自然蔑礼教，表现在社会生活上，就是一种虚无放诞的风气，甚至转化为单纯地追求感官的刺激、肉体的纵情享乐。

阮籍正是以放诞的行为艺术讽刺着司马氏，即你司马氏自家都不干净，还要一副谆谆教导万民尊礼重孝的、假仁假义的嘴脸。所以才会有醉卧酒家娘子身侧；才会有饯行嫂嫂而惹非议。更有甚者，一醉六十日，只为拒绝司马昭的结亲之情；更何况在母亲的奠堂上，以白眼对嵇喜青眼待嵇康这一小事。

人是有求生欲的，世上无论是何人不都在为那几个散碎的银两熙熙攘攘着，阮籍也未能免俗。追思过往沐浴曹魏皇恩以至成长，眼见一个个世家大族惨遭司马氏的屠戮，不得以之下苟延残喘。于国上不得报旧恩销除奸佞，下不能自戕明志；于家上有高堂需要敬养，下有子侄族人需要荫护，心灵上的矛盾扭曲可见一斑。所以王勃的“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，并非是看低他，而是真的同情他。

难道阮籍的内心真的甘愿如此过活吗？我看不见得。

阮籍曾训诫他的儿子阮浑，“仲容（侄子阮咸）已预吾此流，汝不得复尔”。意思说，阮咸已经被我带偏，你不可以再学我。又在诗作中言道：“念我平常时，悔恨从此生”，可见阮籍内心是不甘如此生活的，不如好好的做回平常之人。

景元四年（公元263年）冬，阮籍在受命执笔司马昭封晋公，位相国，加九锡的《劝进表》一个月之后去世，享年五十三岁。

猖狂是绝望的表现！

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