《道德经》有之以为利无之以为用什么意思(“有之以为利无之以为用”)
导语：《道德经》：有之以为利，无之以为用
三十辐共一毂，当其无有，车之用。 埏埴以为器，当其无有，器之用。 凿户牖以为室，当其无有，室之用。 有之以为利，无之以为用。
[注释]：辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
毂（gǔ）：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。「无」指毂的中间空的地方。
埏埴：即和陶土做成供人饮食使用的器皿。埏，和；埴，土。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：「有」给人便利，「无」也发挥了作用。[译文]：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。【释义】此章强调有形之物背后的无形之道的重要性。车轴、陶制容器、有窗户的房屋等实实在在的有形之物，它们中间的空，成就了各自的用途。
总之，有形之物是利器，但利器需要无形的中空来激活才能发挥作用。
【启示】人的成功一方面需要借助外部有形的东西，如工具、技术等，另一方面也需要无形的意识因素来决定。
两者作用相辅相成，无形的东西同样重要。
【致用】许多领导常抱怨得不到解决问题的利器。其实利器到处都有。关键是有没有能力激活之。
激活利器主要靠无形的要素，如价值、观念、情绪、氛围等软条件。
《道德经》一开始，老子就用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说：「老子所说的『道説，是『有説与『无説的统一，因此它虽然是以『无説为主，但是也不轻视『有説，它实在也很重视『有説，不过不把它放在第一位就是了。
老子第二篇说『有无相生説，第十一章说『三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。説这一段话很巧妙地说明『有説和『无説的辩证关系。
一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？
老子作出结论说『有之以为利，无之以为用説，它把「无」作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是『有説和『无説的辩证的统一，这是对的；但是认为『无説是主要对立面，这就错了。
毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。
如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
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