天得一以清是什么意思(天得一以清;地得一以宁)

导语：天得一以清，否则就将崩裂？如果老子没说错，那一定是你错了

天有不测风云，月有阴晴圆缺，为什么老子却说“天得一以清”，不能清明一定就要崩裂？老子说错了，还是传抄者誊抄错了？如果这两者都没说错，那一定是后人理解错了，你是这么理解的吗？

《道德经》第39章原文：

“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至也：谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣，而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”

传统解读上，通常是把这一章解读为：得一则活，不得已则灭，这没问题。问题是：为何天不清明就要崩裂？

以国际知名的道家文化学者陈鼓应先生译本为例，他的解读如下：

从来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而使天下安定。

推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要涸竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静，难免要颠覆。

所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不是把低贱当作根本吗？岂不是吗？所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿意像玉的华丽，宁可如石块般的坚实。

可是这种解释，跟老子“万物负阴而抱阳”“反者道之动”的思想明显抵触，如果天总是风和日丽，不阴不雨不夜色，不知“反”，不做“有无相生”的“活塞运动”，天地何以为继？万物何以生生不息？（这个观点和概念源于皂罗袍3）那么，问题出在何处？

传统解读的漏洞在哪里？

问题就出在人犯了“执此一端”的错误，忽视了事物内部矛盾运动的对立统一关系。

个别字词的理解偏差。

“一”。首先要说明的是，传统“注老”上，常常把“一”当做“道”，这是理解上的偏差。“道生一”，道是道，一是一，“一”和“无”一样，出于“道”，因此“一”只能是“无”或“元”的代名词。

老子说：“无名天地之始”。本章讨论的是“为本”、“为基”，因此，“一”要表达的内涵是：事物原始的、本初的、基本的、同时也是其“自然”的性质。而事物也正是以此为本、为基、为始的。

“致”。文中有“其致之也”，河上公注：“致，戒也。”严遵本注：“致，所以停也。”这种理解放入文中是十分贴切的。这样，我们就明白了，老子所言之“致”。在于强调：“得一”而能“清，但不要忽视“清”的对立面“不清”。

“无以清”与“毋已清”。“无以清”即“不要以清为清”之意。“毋已清”即“永不停息的清”。

“致数舆而无舆”，“致数舆”就是把车子拆成一个个部件。苏辙注：“轮、辐、盖、轸、轭、轂、轊会而为车，物物可数，而车不可数”。即以车为喻，车为“一”，车的部件就是“多”，各部件虽可独立辨别，但只有作为整体的组成部分，才有价值。

这句话强调的是“一”，车子只有“得一”，才能运行。

林语堂说，舆就是舆，不是通假“誉”。

“琭琭如玉”与“珞珞如石”。玉出于石，也是石，没什么区别，以道观之，无所取舍。

主要错误所在：世人将“天无以清，将恐裂”理解为“天不能保持清明，恐将崩裂”了，其实“无以清”是王弼所说的“不要以清为清”，为了守“清”而忘“不清”，陷入“偏执”的泥潭。

对“天无以清”的解读参照（其余句式一样，解读类似）

对这一章的解读，虽然河上公是方仙道家（养生家），王弼是玄学家，虽然他们的版本是传世本“天无以清，将恐裂”，不像帛书本“天毋已清”表述得那么清晰，但解读得依然十分精准。

1、河上公的注解：

“言天当有阴阳弛张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天（以下诸句省略，参见河上公《老子章句》）。”

就是说：天不仅要有清明之时，还要有阴阳张弛，昼夜交替之时。若一味地清明下去，天将崩裂。

2、王弼的注释：

“非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。”

就是说既要守一不失清，也不要为“清”而忽略了它的对立面，因为只有对立面，才有“清”，正如“有无相生”。

本章主旨在于强调以贱为本，以下为基

本文强调的是“得一”，最终落脚点是“贵而以贱为本；高以下为基”，文中提到天、地、神、浴皆是铺垫，为侯王所做的比兴，即为了引出“侯王毋已贵以高将恐蹶”之贵、高，而所谓的高、贵，是基于低贱而成立的，这就是“一”的真义。它是万物“原始的、本初的、基本的状态与属性。

故全章大意可理解为：

自古以来能达到原始的、本初的、基本的“一”的：天得到“一”，故而清明；地得到“一”，故而安宁；神得到“一”，故而灵验，川谷得到“一”，故而充盈；侯王得到“一”，故而贞正。

但需要注意的是：天有阴晴，若是不停息地清明下去，恐将崩裂；地有高下刚柔，若不停息地安宁下去，恐将震溃；神有作息兴废，若是不停息地运作下去，恐将失灵；谷有盈缩虚实，若是不停息地充盈下去，恐将淤平；侯王当屈己以下人，若不停息地追求高贵时，恐将失位。

（有来有去方为道，若只有晴空万里，若只有平坦，若只有高贵，怎么能称得上“一”呢?）

因此贵以贱为本，高以下为基。所以侯王以“孤”、“寡”、“不毂”这些贱名自称，这不是以贱为本吗？不是吗？所以将车子拆了（虽然都是车的构件，但不是一个完整的车），等于无车之用。

故能不欲如玉为人所贵，也不欲如石为人所贱（不选择，不辞让，关于“一”的观点，受皂罗袍3先生影响，不知对否？）。

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