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从右往左竖着写的格式(从右向左写字有什么好处)

导语:从右向左竖向书写习惯的形成之金声玉振

儒家认为君子应常佩玉,“君子无故玉不去身”“君子行则鸣佩玉”。孔颖达《礼记·曲礼》疏云:“玉谓佩也。君子比德于玉,故恒佩玉,明身恒有德也。且以玉为容饰,故佩玉也”。《国语楚语下》:“王孙圉聘於晋,定公饗之。赵简子鸣玉以相。”韦昭注:“鸣玉,鸣其佩玉以相礼也。”汉贾谊《新书容经》曰:“古者圣居有法则,动有文章,位执戒辅,鸣玉以行。鸣玉者,佩玉也。”

《白虎通·德论》:“君子能决断则佩玦。玦,环之不周也。又射者著于右手大指以钩弦者亦谓之玦。”《庄子》说:“儒者授珮玦者,事至而断。”《礼·内则》:“右佩玦”。佩戴玉玦是要求有修养的君子做决定能当机立断,佩戴的位置应该是身体的右侧。

《史记•项羽本纪》:“范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三”。鸿门宴上,范增向项羽频使眼色,并且三次举起随身所佩之玉玦,希望项羽快做决断,杀掉刘邦。这里的玉玦也是指决断的意思。《荀子·大略》云:“聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。”五种玉器至迟在战国时代已经都有各自的隐喻意义。玦与绝交同义,环与返还同义。《广韵》所言:“玦如环而有缺,逐臣待命于境,赐环则返,赐玦则绝,义取诀。”

孟子曰《孟子·万章下》:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也。孔子,圣之时者也,孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”《尚书 皋陶谟》载: “在内者皆玉色,在外者皆金声。”《文心雕龙原道篇》又曰: “夫子继圣,独秀前哲,镕钧六经,必金声而玉振; 雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣。”《白虎通·考黜》: “玉者,德美之至者。”郭店楚墓竹简《五行》“金声,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天道也。唯有德者,然后能金声而玉振之。”所以玦(夬)也有金口玉言的意思。

明堂

中国文化向来以礼乐并称,礼乐以天地为则,自古以来,以礼治国是一个传统,是中国古代社会运行的基本制度,《礼记·乐记》指出“礼乐制度”来自天地万物自然:“天高地下,万物散殊,而礼制行矣”。“乐章德,礼报情,反始也”。“乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也,著诚去伪,礼之经也。礼乐负天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。”古代礼乐制度几乎贯穿了整个古代历史,其中的宫室制度是礼乐制度的一个重要组成部分。在宫室制度的体系中,“明堂制度”是其一个重要组成部分,甚至可以说是最为重要一部分。《孟子·梁惠王下》:“明堂者王者之堂也”。“明堂礼”也是其礼乐制度的核心内容之一,晋袁准《正论》所说“明堂、宗庙、 大学,礼之大物也。”马一浮《释明堂》也说:“明堂是圣人根本大法,即德教之根本大义,一切礼制,无不统摄于此。”

关于“明堂”功能的理论研究有各种说法,但其中“月令明堂”是其中一种主要论点。在《管子玄宫》、《吕氏春秋》、《明堂月令》及《礼记月令》等文献中,都有关于“月令明堂”的记载,是一座独立专门建筑。《礼记月令》记载,“月令明堂”被设想为天子颁布十二月令的神圣空间,天子每月居明堂一室,是一座用“空间”来表达“时间”的特殊建筑。每月天子进入相应的那间宫室,颁布当月的时节政令,周而复始,岁而循环。明堂具有“布政之宫”、“朝觐之所”、“祭天配祖之所”、“路寝”、“大教之宫”、“养老”等各种功能。

关于明堂建筑,《尸子·君治》云:“夫黄帝曰合宫,有虞氏曰总章,殷人曰阳馆,周人曰明堂”。这里说帝舜的明堂叫总章,也有人认为总章只是明堂的一部分,《后汉书志·祭祀中》注引蔡邕《明堂论》曰: “明堂者,天子太庙,所以崇礼其祖,以配上帝者也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰玄堂,中日太室”。《吕氏春秋·孟秋》:“天子居总章左个。” 高诱注:“总章,西向堂也。西方总成万物,章明之也,故曰总章。左个,南头室也。”许继起《乐府总章考论》说:“据《吕氏春秋》‘十二纪’、《礼记月令》,古代帝王在春、夏、秋、冬四季,分别在明堂的青阳、明堂、总章、玄堂四堂进行祭祀天帝、朝会诸侯、飨老赏功、行教施政等事务。在孟秋、仲秋、季秋之月,天子分别居总章左个、总章太庙(堂)、总章右个以颁行政令。以此来看,在天子居明堂行政事的礼仪中,总章堂与秋季建立了密切的联系。在古人节侯观念中,秋季有收敛之义。《礼记月令》说:‘是月(季秋)也,申严号令。命百官贵贱无不务内,以会天地之藏,无有宣出’。”“东汉以后,总章演变为乐府乐官及乐署的名称”,到了隋唐,“诸乐舞杂技分属太乐、鼓吹及诸乐部分掌,总章遂不以名官”。可以知道上古明堂总章为“扬于王庭”,发号施令的所在,总章位置在明堂的西部。

五音与八音

中国古代五音宫、商、角、徵、羽配五行(如上图),刘歆《尔雅》注曰:“宫者,中也,君也,为四音之纲,其声重厚,如君之德而重;商者,章也,臣也,其声敏疾,如臣之节而为敏;角者,触也,民也,其声圆长经贯清浊,如民之象而为经;徵者,祉也,事也,其声抑扬递续,其音如事之绪而为迭;羽者,宇也,物也,其声低平掩映,自高而下,五音备成,如物之聚为柳。”。《白虎通·礼乐》云:“所以名之为角者,跃也,阳气动跃;徵者,止也,阳气止;商者,张也,阴气开张,阳气始降也;羽者,纡也,阴气在上,阳气在下;宫者,容也,含也,含容四时者也。”;前说“商者,章也”,后说“商者,张也”,可以认为“章、张、商”通,商音五行属金,西方之音。

《汉书·礼乐志》载:“故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。”《乐书·八音》说:“金生于土,而别于土,其卦则兑,其方则西,其时则秋,其风阊阖,其声尚羽,其音则铿。立秋之气,先王作乐,用之以为金奏焉。”

从西周开始对乐器按照材质分类,分为“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八类,也就是“八音”。八音出于八卦,《晋书 乐上》载:“八音,八方之风也。乾之音石,其风不周。坎之音革,其风广莫。艮之音匏,其风融。震之音竹,其风明庶。巽之音木,其风清明。离之音丝,其风景。坤之音土,其风凉。兌之音金,其风阊阖。”《乐纬·稽耀嘉》:“八卦以乾为君,八音以磬为长,故磬之为器,其音石,其卦乾。”所以在古代的乐队中,以金石为主,金即为编钟,石为编磬,它们合鸣也称“金石之音”。“磬”《说文》:“乐石也。籀文作殸,象县虡之形,殳击之也”。《五经要义》:“磬立秋之乐”。《白虎通》:“磬者,夷则之气,象万物之成”。宋陈旸《乐书》:“帝之乗时以出入,其致用在八卦,其成功在万物。八音出于八卦,则八音万物之声也。磬出于八卦之乾,则磬,乾之音也。”

《淮南子·论训》曰:“道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调”。钟与磬

不象琴瑟那样每弹奏一次都要调整一次,金石与琴瑟相比,就像道一样始终不变。

《乐纬·稽耀嘉》:“钟应太阳,其声宽和;磬应太阴,其声清越;钟圆中规,磬方中矩;瑟应少阳,其音深雅;瑟应少阴,其音清远。”

陈旸《乐书》:“钟于五行为金,于五事为言,于五脏为气,于五性为义。金则奏为铿飨,言则发为号令,直其气所以立横,方其义所以立武,此听其声所以思武巨也。”

李光地《榕村语录》载:“问八音之序。曰:金、石所以为众音之节,故最尊”。八音金为钟,石为磬,西方之音。可知金、石为乐律之纲,《孟子》称孔子“金声而玉振之”者,故八音总以二者为首。

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