不困在于早虑不穷在于早豫出自哪里(不困在于早虑不穷在于早豫读音)
导语：《不困在于早虑，不穷在于早豫》（易经笔记《明夷》卦
（一）韬光养晦，不计闲言。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
——明夷于飞，垂其翼：在光明被伤害之初就飞走，低垂着翅膀悄然离开。
君子于行，三日不食：君子在行程中，三天吃不上食物。
主人有言：主人出言责怪。
初九是“内怀明德”的君子，在明夷之世初始阶段，就预见邪恶即将戕害正义，故抽身离开。这是一种“见机而作”的明智之举。
“几”是事态发展的征兆，吉凶祸福的苗头。《系辞传》说：“几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。”
对此另一精辟的解释是“不困在于早虑，不穷在于早豫”，语出西汉刘向《说苑·谈丛》。意思是说，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。
明伤之初，会舍弃一切而行走，难免穷困，会有三日无食之灾。以此而有所往，必遭沿途投宿的主人的闲言闲语，被讥为不识时务。君子前行，退而自保，韬光养晦，耻食其禄，故不接受他人之食。“君子于行”，义不食也。
虽居卦初，但有远见，故能及早潜隐远害。 这就告诫人们，在光明被伤害的苦难时期，自觉立场，收敛光芒，要不为世俗所累，不要怕世人有偏见，要敢于退避自保，韬光养晦。
（二）借力避险，顺势而为。
六二，明夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
——夷于左股：左面大腿受伤。用拯马壮：有强壮的马匹来拯救。
六二柔而当位，居下卦——《离》卦之中，离为文明，这就是正而中，内文明而外柔顺具有承受危难而又能从容应对的优良品质。就客观条件而言，正义的力量虽微弱，但并没有完全消失，六二以中正之德坚定地承担维护大局的责任，成为一个凝聚的中心，得到正义的力量的应援。六二没有像初九那样逃离，而是坚守岗位，采取力能救则救之，尽管负伤，得到强壮的马，有力的后援，仍然可以行动，迅速逃离险境，符合理性法则，则吉祥。
这就告诫人们，当邪恶已经逼近，应借助外力，谋求援助，争取时间，迅速脱离险境，顺势而为，待机而动。不可坐以待毙。
（三）收敛锋芒，麻痹对手。
九三，明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。”
——明夷于南狩：明夷之世，出兵南狩征讨。大首：元凶祸首。不可疾，贞：不急于求成，当贞守正固。
九三处离之上极，本质阳刚雄强，阳而当位，欲诛无道，以申正德。天黑了，动物们都在熟睡，此时去捕捉，更容易获取猎物。相对于战争来说，夜袭也是一种极容易克敌制胜的战术。爻辞中所描述的便是一次成功的夜袭经过。不但打败了敌人，而且还俘获了敌人的头领。但是在这种情况下，由于黑暗不明，所以不利于穷追不舍，斩尽杀绝。
实现南狩之志，擒获元凶，大有所得，在这个过程中奉行的原则是周密筹划，谨慎从事，“用晦而明”，不操之过急。这就告诫人们，在韬光养晦时，要善于隐蔽自己的真实意图，伪装自己，麻痹对手，培植力量，以待时机。
（四）大隐于市，敌中卧底。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。”
——左腹：左，顺从、退避之义。腹，内部。
获明夷之心：了解了明夷之世的根本原因。
于出门庭：于是出门庭而远走。
《明夷》卦在下之离体为至明之德，在上为坤体为至暗之地。六四处离体明夷之世，身近危地，但卑顺不逆，随时避难，亦可自保。此象征在明夷之时，“入于左腹”，即敌人的心腹之中，获知其邪恶势力的卑鄙心意。离开门庭，接近暴君，不会有危险。留在家中，反而招祸。所以要入虎穴，获知对方的意图。
六四是一位行事缜密之人。为臣者要弄明白君王是否真的昏庸无道，不能只从表面上看君王无所作为便毅然离去。战国时齐威王刚继位时整日沉湎于酒色，淳于髡想了解齐威王的想法，对他说：“齐国有一只大鸟，栖息于宫苑的巢中有三年了，它既不飞又不鸣叫，这是一只什么鸟？”齐威王说：“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”由此他了解到，齐威王表面上不理朝政，实际上却暗地里酝酿着整理朝纲的大计划。果然不出几日，齐威王很快便清理了贪官。
这就告诫人们，要韬光养晦，实现自己战胜对手的理想，必须接近对手，深入虎穴，探取对方情报，以便战而胜之。远离红尘出世的方法，其实就是在人世中生活，根本不必离群索居与世隔绝，大隐于市，要想明了智慧的功用，应当在贡献的时候来领悟，根本不必断绝一切欲望，伏如死灰一样。
（五）善用智慧，坚持正义。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
——箕子之明夷，利贞：像箕子一样受到伤害，利于守正。息，通熄。
六五最近昏君，如箕子之于殷纣，坚守正道，使光明不致熄灭。纣箕子是纣王的叔叔，当时纣王无道，箕子完全可以发动一场政变而自己掌握君权。但是他没有这样做。他也可以联合其他诸侯国灭掉无道的纣王，可也没有这样做。他忠于商朝，又无力挽救商朝的灭亡。箕子选择了装疯，沦为奴隶，故意伤害自己以避祸，即藏着他的明德而不露，这利于守正道，使明德不可熄灭。这是顺从时势、顺从天道的一种做法。
这就告诫人们，在韬光养晦时要明辨是非，使用智慧，环境越黑暗，愈坚持正义，愈坚信胜利。
（六）邪恶必亡，正义必胜。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
——不明晦：不发出光明，反而带来昏暗。
上六最初也曾是明君，施行仁政，但后来却违背天道，施行暴政，光明与黑暗交替。明者尽被其所伤之象。比如，纣王很聪明，很有才能，敏捷善辩，力大无比。可他将其才能用于压迫剥削人民，用于荒淫奢侈地生活，才能使他的暴君角色发挥得淋漓尽致，导致彻底失败。上六处于黑暗的极至之处，在最黑暗的时刻，光明就要来了。
王夫之《周易内传》:“此则纣之象也。‘不明晦’者，君昏而天下皆为之暗也。‘初登于天’，谓先王之克配上帝。‘后入于地’，殷后王之丧师也。五，君位，而上为明夷之主者，天位已去，寄居天位之上，将消亡之象。”
上六以阴处明夷之极，是至晦之地，故为殒伤之源，是黑暗势力的代表。此卦象征黑暗已达到极点，凭借霸道权势，显赫一时，如同登临上天，不知含藏收敛，之后跌入地下，身败名裂，关键在于违背了正义的原则，终于灭亡。
这就告诫人们，光明必胜，正义必胜，黑暗必亡，邪恶必亡。不要被黑暗、邪恶势力一时的猖狂所吓倒，应坚定必胜的信心，最后胜利一定属于人民。
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