老子道德经帛书版原文(帛书本《老子》与传世道德经区别)
导语：帛本《老子》，还原真实的《道德经》（1-10章）
引言：1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了两千年多前的帛书《老子》，帛书《老子》是所见《老子》写本后人篡改最少的版本。1993年湖北荆门郭店楚墓中又出土了一个版本更早的竹简本《老子》，由于竹简本《老子》残缺不全，不及帛本《老子》的三分之一，并且是民间版本可信度不足，但是却更加印证了帛本《老子》的真实性。
通过比较帛本《老子》和各种传世版本《道德经》或《老子》，各种传世版本经历两千多年后有很多篡改的地方，表达的含义已失真，研究帛本《老子》或许能够重新诠释中华文化，还原真正的华夏文明。本文节选帛本《老子》开篇前十章，结合世人注释和本人理解，进行白话文翻译，所翻译的内容仅供参考，不足之处，还请指正。
《德经》开篇：
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
白话文翻译：上德没有德的标准，才是真的德。下德不失道德标准，其实是没有德。上德顺其自然而无为，因而无所不为。上仁没有仁的标准，因而无所不爱。上义是有标准的义，因此是有区别的义举。上礼是强迫性的礼仪，因而很多人不响应，所以攘着臂膀强迫实施。所以失去“道”之后才有“德”，失去“德”之后才有“仁”，失去“仁"之后才有"礼"。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
2、前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
白话文翻译：先见之明，只是“道”表面的浮华，而且是愚昧的开始。因为大丈夫积蓄“道”的敦厚而不要浅薄，积蓄“道”的朴实而不要浮华。所以要去掉浅薄浮华而取敦厚朴实。
3、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐渴，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不榖，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
白话文翻译：古代得到根本的：天得到根本就会清澈，地得到根本就会安宁，神得到根本就会灵气，山谷得到根本就会盈，侯王得到根本就可以平天下。这种根本得到了，换句话就是说天不清澈恐怕会崩裂，地不安宁恐怕会震动喷发，神没有灵气恐怕会消亡，山谷不盈满恐怕会涸竭，侯王不高贵却以高恐怕会损伤。所以贵要以贱为本，高要以下为基础。因此侯王自称“孤、寡、不榖”，这是贱其本吗？不是的。所以多到极致就等于无。因为不应该像玉石那样晶莹剔透没有杂质，而应该像石头那样由各种材质中和而成。”
4、上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。”
白话文翻译：上士听到道，信奉躬行。中士听到道，觉得若有若无。下士听到道，大笑不信。不笑，不足以为道。“建言”之中曾说：“明道看似违背常理，前进的道看似倒退，平坦的道看似曲折。
5、上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声。天象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
白话文翻译：上德如同山谷一般。极致的白色如同黑色，极致的德如同德不足，建立德如同偷东西。质纯到极致如同不纯，方大到极致如同没有边角，器大到极致如同没有形成，声音到了极致几乎没有声音。天大到样子没有形状，“道”隐藏在无名之中。唯有“道”，善始且善终（完成）。
6、反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
白话文翻译：“返璞归根”是“道”在运动，“渺小虚弱”是“道”的运用。
7、天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
白话文翻译：天下万物的根源是“有”，“有”来源于“无”。“道”生长出“一”，“一”生长出“二”，“二"生长出“三”，“三”生长出“万物”。万物依靠阴气为根，结合阳气生长，用中气进行阴阳调和。
8、天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
白话文翻译：天下人所害怕的，唯有孤（无父）、寡（丧偶）、无养（父母双亡），而王公却用此来称呼自己。不要为了增益而故作减损，为了减损而故作增益。别人所传授的学问，到了傍晚议论后就教给他人。所以强制推行所谓良政的人不会得到好的结果，我将以此作为施教的根本。
9、天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下极致的“柔”，能穿梭于天下极致的“坚”，“无有”能进入“无间”。我因此以“知无”为有益的状态。不说话推行教化，“无为”的益处，天下的人罕有能达到的。
10、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉和生命哪个更亲？生命与财物哪个更多？得到和失去哪个让人担忧？过于爱名誉就会大量耗费生命，过多财物就会生命消亡。所以智慧通彻就不会觉得有“侮辱”（不在于名誉），智慧通彻到停止（无）就不会觉得有危险，这样生命就可以与天地一样长久。
文尾：如果把中华文化比作参天大树，那么《老子》就是大树的根，每个人心中都有一本《老子》，对《老子》的认识各有不同，《老子》中的“道”已经深入到华夏儿女的灵魂之中。帛本《老子》和传世版本《道德经》有很大区别，要弄懂帛本《老子》真正含义，或将重新构建中华文化，但是仅凭出土后几十年的时间很难做到，本人才疏学浅，也是抛砖引玉，不足之处，还请不吝赐教。
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