伊壁鸠鲁主义是不是享乐主义(伊壁鸠鲁主义者什么意思)
导语：伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁主义得名于伊壁鸠鲁（公元前341 – 270 年），他于公元前 306 年在雅典创立了他的哲学学校（花园）。伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义大致同时出现，后者由Citium的芝诺（约公元前 335年至公元前 263 年）创立并由索利的克里西普斯（公元前 280年至公元前 206 年）发展。享乐主义引入罗马早期公元前二世纪它抓住了西塞罗的注意（106 - 43 BCE），也是诗人卢克莱修（96℃。-。Ç55 BCE），是谁写的物性论在努力解释伊壁鸠鲁主义。贺拉斯（公元前65 – 8 年）和维吉尔（公元前70 – 19 年）也与伊壁鸠鲁主义密切相关。
享乐主义，作为可接受的形而上学的观点，被压制，一旦基督教开始在公元二世纪经历了一些成功的基督徒是伊壁鸠鲁的教导，对快感显然自私的本性是至关重要的。伊壁鸠鲁主义基本上消失了大约一千年，直到被洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla，1405 – 1457 年）复兴，他在Disputazioni dialettiche 中批评经院哲学并在De Voluptate 中 支持伊壁鸠鲁主义。然而，经院哲学和笛卡尔的批评家皮埃尔·加森迪（Pierre Gassendi，1592 – 1655 年）经常因重新发现伊壁鸠鲁主义而受到赞誉，然而，他的《生活与死亡》（De vita et Moribus Epicuri）。加森迪的著作对约翰·洛克（1632 – 1704 年）的影响被认为为洛克的社会契约理论提供了动力，进而为美国革命提供了动力。事实上，托马斯杰斐逊(1743 –1826 年）自己在给威廉·肖特（William Short，1819 年 10 月 31 日）的一封信中声称自己是一位伊壁鸠鲁派。最后，必须将伊壁鸠鲁主义与 19 世纪兴起的功利主义区分开来。功利主义保留了伊壁鸠鲁的观点，即人类自然地寻求快乐和避免痛苦，但虽然伊壁鸠鲁派赞扬寻求快乐和避免痛苦对行为者心理状态的影响，但功利主义者用它来表达结果主义的观点，即好的行为使快乐最大化并最小化疼痛。
快乐的伊壁鸠鲁虽然伊壁鸠鲁主义在严格意义上并不是一种伦理学理论，但它在伦理学领域的影响最大。伊壁鸠鲁强调经验主义，他的理论是基础主义的，因为他相信所有感官知觉都是真实的（Inwood 和 Gerson，A53.63）。与此相一致，他否认意义理论是可能的。相反，我们基于我们对“外部世界中经常出现的事物”的记忆，对人们所说的话有了“基本把握”（prolepsis）（Inwood 和 Gerson，A7.33）。因此，对享乐主义概念ARET é（人类的卓越）涉及快乐，我们确实有一些关于快乐的合理经验。从这个意义上说，要达到人类的卓越应该很容易，但伊壁鸠鲁认为很多人并不优秀。为了解决这个问题，伊壁鸠鲁提出了一种心理学理论，该理论认为大多数人都患有抑制追求愉快生活的神经质信念。他认为神经质的信仰是对死亡的恐惧和对众神的误解。他声称死亡和神都与人类无关，因此他们不应该害怕他们。我们必须克服这些恐惧，才能过上愉快的生活。
伊壁鸠鲁以两种方式构想快乐。“动能”快感是在进行活动（例如进食或饮水）时感受到的快感。“Katastematic”快感是处于某种状态时所感受到的快感。这是不被打扰的快乐，是从痛苦中解脱出来的快乐。两种类型的快乐都发生在身体和灵魂中。然而，灵魂（ataraxia）中没有痛苦（katastematic 快感）对伊壁鸠鲁来说是最大的好处。
伊壁鸠鲁经常被误解为“肉欲主义者”。西塞罗，一个公开的斯多葛派，似乎认为运动的快感也是伊壁鸠鲁的终结（De Finibus II.31 – 32）。但这似乎并不正确。虽然伊壁鸠鲁渴望动力快感，但它们并不总是值得追求的。事实上，似乎只有当它们导致共济失调（无烦恼）时才应该追求它们。在某些情况下，甚至可能需要忍受疼痛才能保持或导致共济失调。
伊壁鸠鲁谈人类卓越根据斯蒂芬·罗森鲍姆 (Stephen Rosenbaum) 的说法，大多数学者现在都认识到，伊壁鸠鲁主义并不提倡感官享乐的生活。相反，伊壁鸠鲁追求“清醒的推理”以实现aponia（身体没有疼痛）和ataraxia（第 21 页）的“乐趣” 。尽管如此，这并不意味着消除欲望。当一个人处于共济失调状态时，人们不会回避享受动力快感的机会，但同时也不会因缺乏这些机会而烦恼。例如，如果一个人对鱼子酱产生了兴趣，他会在有鱼子酱的时候享受它，并且不会因为没有鱼子酱而受到干扰。
伊壁鸠鲁也因其卓越的观念而受到批评。对于伊壁鸠鲁来说，卓越和愉悦是分不开的。但我们所做的一切都是为了享乐（尤其是精神失常）而不是卓越。因此，安泰失调是人类最高的善。西塞罗认为，在某些情况下，可能会出现寻求享乐与行为端正（即出于正确的理由）发生冲突的情况（De Finibus II.68 –73, 111ff。）。他声称不可能以正确的理由做某事，同时又像伊壁鸠鲁所说的那样从行为中获得乐趣。相反，因为伊壁鸠鲁总是寻求令人愉悦的事物，所以总是可以重新定义正确的事物。换句话说，在伊壁鸠鲁的计划中，卓越永远不会稳定，因为在特定情况下导致快乐的任何事情总是正确的。因此，在一种情况下，一个人可能从不公正的行为中受益（就快乐而言），而在另一些情况下，一个人可能从公正的行为中受益。根据西塞罗的说法，这两种行为对于伊壁鸠鲁派来说都是正确的行为，因为两者都会带来快乐。但这种理解建立在一个错误的假设之上。它假设伊壁鸠鲁不会感到懊悔。因此，如果不公正的行为导致快乐，他就不需要采取公正的行动。然而，共济失调（Inwood 和 Gerson，A120）。因此，对于伊壁鸠鲁派来说，不公正的结果似乎是骚乱而不是安宁。因此，快乐可以与正义相结合，从而与出色的活动相结合。
伊壁鸠鲁派和斯多葛派比较虽然伊壁鸠鲁派和斯多葛派都强调共济失调，但伊壁鸠鲁对人类最高善或eudaimonia（幸福）的看法与斯多葛派的观点不同。伊壁鸠鲁相信卓越是自然的，因为我们自然地寻求快乐并避免痛苦。这与斯多葛学派的自然观和卓越观形成鲜明对比。那么，导致幸福的过程对于斯多葛学派来说是根本不同的。
斯多葛伦理学至少在三个方面不同于伊壁鸠鲁伦理学。首先，他们对自然的看法不同。对于斯多葛学派来说，自我保护是第一自然本能，而享乐则是伊壁鸠鲁派的角色。这种差异会影响他们的人类的卓越（意见ARET é）。伊壁鸠鲁认为快乐和卓越是密不可分的，而对于斯多葛学派来说，自我保护导致对自身的重视，从而导致特殊价值与卓越的一致。
斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派之间的第二个区别涉及他们对情绪的看法。对于伊壁鸠鲁派来说，没有必要消除悲情。正如 Gisela Striker 指出的那样，伊壁鸠鲁派意识到，要想过上愉快的生活，只需要很少的欲望，它们就很容易得到满足（第 100 页）。在伊壁鸠鲁状态心神安宁一个不避的愿望，但一个不被困扰无力要么满足自己的欲望。因此，伊壁鸠鲁是“不受干扰的”（第 100 页）。另一方面，斯多葛派是“不可动摇的”，因为他或她已经完全消除了悲情（第 100 页）。
最后，伊壁鸠鲁派和斯多葛派在卓越的作用上有所不同。对斯多葛学派而言，唯有卓越足以让幸福快乐，它直接来自理性。伊壁鸠鲁派将快乐视为卓越，但这并不会导致幸福。相反，理性的人认识到快感（最高形式ARET é）是心神安宁。从安宁状态执行的动作是eudaimon（快乐）个体的动作。这个人很平静，她或他有充分的理由感到平静。
伊壁鸠鲁主义的其他方面伊壁鸠鲁派以对物理学的重视而著称。他们是唯物主义者，尤其是德谟克利特原子论的追随者。塞克斯图斯报告说“伊壁鸠鲁说所有可感事物都是真实的，并且每一个呈现都来自于某种存在的事物，并且与刺激感官知觉的事物属于同一类”（Inwood 和 Gerson，A53.63）。这种信念推动了他的经验主义，这取决于虚空（或空间）和物体的存在。反过来，物体是原子的化合物，它们“不会以任何方式或方式分解。因此，物体的原理必须是原子性质”（Inwood 和 Gerson，A2.40 – 41）。
伊壁鸠鲁主义并不以其政治而闻名。伊壁鸠鲁对政治几乎没有兴趣，因此也没有什么可说的。事实上，普鲁塔克报告说，伊壁鸠鲁敦促他的“追随者避免公共生活并对参与其中的人表示厌恶……前提是不要害怕殴打和惩罚”（Inwood 和 Gerson，A35）。然而，伊壁鸠鲁似乎坚持伤害原则的想法。正如第欧根尼·拉尔提乌斯( Diogenes Laertius)所报道的，他的“主要学说”中的第三十一条声称“自然正义是互惠互利的保证，[即] 既不伤害彼此也不受到伤害”（Inwood 和 Gerson，A5 .XXXI）。这种观点非常适合自由的社会契约 理论，尽管伊壁鸠鲁或他的直接追随者似乎从未提出过这样的理论。
享乐主义伊壁鸠鲁创立的哲学流派和学说。这所学校类似于一个宗教社区，其目的是传播、应用和延续大师的著作和生活方式。伊壁鸠鲁鼓励他的追随者记住他的基本著作。他们不应刻意改进或修改他的理论。因此，对伊壁鸠鲁主义的这种阐释基本上旨在重建伊壁鸠鲁原著中阐述的哲学。
哲学系。伊壁鸠鲁将哲学分为逻辑学、物理学和伦理学。逻辑，称为经典，是关于标准和原则的科学，在一本名为《经典》的书中进行了论述。物理学，处理生成、腐败和自然，根据难易程度提供各种演示；这些信件以基本形式呈现主题，而 37 本书On Nature 则构成了更精细的处理。伦理决定了一个人应该如何生活，应该做什么和避免什么，以及生活的目标（第欧根尼 10.30）。在他写给希罗多德的关于物理学的信中，伊壁鸠鲁阐述了他的基本物理学学说（第欧根尼 10.35 – 84）。另一封信（给 Menoeceus），也由Diogenes Laertius (10.122 – 135)，介绍了伊壁鸠鲁关于道德问题的主要教义。至于正典，Userer 和其他人收集的许多片段可以让人们重建其基本原理。
法服。真理的标准有四重：感觉、预期、情感和理性产生的意象。感觉是认识者与物质现实的原始接触。它不涉及记忆或理性的干预，是无可辩驳、不可还原的。人的思想通过接触、类比、相似或综合产生于感觉（第欧根尼 10:32）；心理话语也对这个过程有所贡献。在他的诗De rerum natura 中，卢克莱修斯——最有影响力的伊壁鸠鲁派之一——强调感官作为标准和起点的重要性。在他看来，怀疑论者怀疑感觉的有效性，使自己陷入了无望的矛盾之中；感觉提供了纠正错误的最终手段，因此值得绝对信任。
预期涉及许多先前对相同或相似物体的感觉，一种“经验”，根据该“经验”可以对尚未感知或未完全感知的事物制定判断，例如物体的性质，例如牛或远处的一匹马。如果这种预期得到证实或至少不矛盾，那么一个人对客体的判断就是真实的。
在与选择和厌恶的对象有关的事项中，情绪充当标准。其他判断根据理性中产生的图像得到验证，可能是通过对象的更微妙方面对灵魂更精细的理性成分的影响。
伊壁鸠鲁及其弟子非常强调区分基于证据标准的判断和不符合标准的判断。陈述明显事实的意见得到证实或验证；当他们与这些证据背道而驰时，他们没有得到证实。然而，当一个意见被证明与一个明显的事实一致时，它可以被间接验证（即，没有被篡改）；一个例子是虚空的存在，它与明显的运动事实必然相关。要否认一种假设空虚的观点的真实性，人们就必须否认运动的事实。伊壁鸠鲁以这种方式引入了哲学话语的可能性，即寻找感官或心灵无法直接感知的方面和结构的可能性。
物理。研究物理学以确保精神平静。一开始就必须清楚地确定单词的主要含义，并参考感官的印象或任何其他标准（第欧根尼 10.38）。
宇宙是无限的，永恒的。它不可能无中生有，也没有任何外部事物可以改变它。它由物体（通过感觉揭示）和允许运动的空间或空间组成。除了这两个组成部分之外，没有什么是可以想象的。原子体是不变的物质，而原子团则发生变化。
原子论。原子有很多种形状，每一种形状都有无数个原子。原子不断地运动。由于运动方向的轻微偏差，它们的硬度会导致它们在碰撞时反弹。伊壁鸠鲁引入原子的偏差来解释复合体的形成是由被空隙分开的原子形成的，并且最初以相同的速度在同一大体向下的方向上运动；它们不仅解释了宇宙的形成，还解释了其中存在的机会和自由。这可以看作是基于伊壁鸠鲁的非证伪观念的真实判断的一个例子。
每个复合体都是一个以思想速度运动的原子系统，但由于与其他原子的碰撞而不断改变方向。因此，聚合体的速度随一般经验的变化而变化，而这与原子运动的变化没有任何关系。世界，无论大小，都是由原子的浓度产生并以同样的方式溶解（第欧根尼 10.73）。见原子论。
灵魂。灵魂由遍布全身的细微粒子组成；它的存在取决于它激活的身体。生物的流动性源于其灵魂原子的小而光滑。除了其他更粗糙的元素，根据卢克莱修的说法，灵魂还包括一个统治和组织原则，它将生命与其其他部分沟通，并通过它们与身体沟通。任何影响灵魂最深处的伤害都会导致生命的丧失（De rerum natura 3）。一旦失去保护层，灵魂就会瓦解（第欧根尼 10.63 – 64）。
当灵魂的力量由于运动而得到充分发展并传递到身体时，就会产生敏感性。感觉涉及从真实物体发出并具有与其来源相同的形式的精细纹理图像。这样的图像可能会在大气中持续一段时间并以非常高的速度穿越很长的距离（Diogenes 10.46）。其成分的精细度使它们能够穿过会阻止较粗原子的障碍。物体的表面不断地发出这样的图像，这些图像保留了真实物体中原子的顺序和位置。这是伊壁鸠鲁的视觉、听觉和嗅觉理论的基本原理。
神。在伊壁鸠鲁看来，没有必要把天象的调节归于神灵。他坚决拒绝古老的天体被赋予幸福、智慧和意志的观点。宁静并非源于将宇宙的现实归因于神圣力量的影响，而是源于对其真实原理和结构的理解。只有通过消除神话的解释和对永恒折磨或死亡的恐惧，人们才有希望实现基于真理的冷静，这是哲学的目标。
然而，伊壁鸠鲁认为众神是令人敬畏的形象，具有最初在梦中感知的人形。众神享受幸福和不朽，但他们并不关心物质世界的发生。在伊壁鸠鲁主义中没有天意或命运的位置，祈祷也不是有效的，除非承认人在自然界中的从属地位。
伦理。哲学是灵魂的健康（第欧根尼 10.122）；它开辟了一种生活方式，排除了对诸神、命运和死亡的错误看法。死亡对人来说不算什么，他不应该让对死亡的恐惧剥夺他甚至生命中短暂的快乐。“只要我们存在，死亡就不存在，而当死亡存在时，我们就不存在”（第欧根尼 10.125）。智者不惧死；他不一定想要最长的寿命，但他确实想要最愉快的。
伊壁鸠鲁将欲望分为自然的和空的。自然的欲望包括必要的和纯粹自然的。在必要的欲望中，有些是幸福所必需的，有些是身体健康所必需的，还有一些是生命本身所必需的。由于人类的行为旨在避免痛苦和恐惧，因此这种欲望的划分使人们只能为实现幸福生活所需的东西而奋斗。
快乐是幸福生活的开始和结束（第欧根尼 10.128 –129)。它是人性的主要善，因此决定了他选择或厌恶的对象。然而，一些快乐（例如，暴饮暴食）会因为它们带来的危害而被拒绝；并且许多痛苦被认为比某些快乐更可取，因为痛苦的结果或后果体验到了更高的快乐。无论如何，人必须根据伴随着快乐和痛苦的利弊来判断。因此伊壁鸠鲁的伦理学可以被称为功利主义的享乐主义。必须适度寻求乐趣。男人应该知足，不应该养成依赖他们无法控制或可能失去控制的物品的习惯。面包和水可以为饥饿的人带来极大的快乐（Diogenes 10.131）。
伊壁鸠鲁的快乐概念涉及适度和安宁。智者避免食物、饮料和性的狂欢。他使自己的欲望和厌恶服从于理性的警惕（第欧根尼 10.132）。智慧是所有其他美德的根源，通过根据功利享乐主义的原则调节人类行为，使幸福生活成为可能。
批判。在大多数哲学家试图在他们的系统中允许流行信仰的时代，伊壁鸠鲁主义因其坚决拒绝迷信、占卜、命运和神学拟人论的某些方面而引人注目。事实上，伊壁鸠鲁派对这些重要的民俗和宗教元素的敌意可能是他们同时代人歪曲他们的教义以及他们遭受诽谤的主要原因。在这一点上只能同意 N. De Witt 对伊壁鸠鲁的辩护。另一方面，对伊壁鸠鲁的教义的准宗教态度以及他的声明中有些粗鲁、教条的语气对于古代文化人来说一定是令人反感甚至荒谬的。事实上，西塞罗哲学论文中的伊壁鸠鲁派发言人似乎从来没有被认真对待过。è re 展示了伊壁鸠鲁主义对人类的深刻吸引力，以及希腊唯物主义可以随着伊壁鸠鲁而兴起的崇高理想。
伊壁鸠鲁学派是一个古老的哲学流派，由希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前 341-270 年）在雅典创立。他的物理学基于德谟克利特的唯物主义宇宙理论，该宇宙由在虚空中移动的坚不可摧的原子组成，不受天意的约束。该学派拒绝决定论并提倡享乐主义（快乐是最高的善），但属于一种克制：精神愉悦被认为高于身体愉悦，最终的愉悦被认为是摆脱焦虑和精神痛苦的自由，尤其是那些来自不必要的痛苦。对死亡和诸神的恐惧。
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