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地理峦头理气秘诀(地理峦头实务的水平如何)

地理学中两大工夫——峦头与理气,看似容易,但若深入去探讨,才发觉它不但范围广泛且深奥无比。

近年来,由于天运使然,有很多人都投入研习五术的行列,也因此造就了许多这方面的人才,以及翻出了许多珍贵的不传之秘。这股趋势,若从正面来说,真可谓是中国传统知识的传承是幸;当然,不幸地亦产生许多挂羊头、卖狗肉不肖之辈充斥其中。诸如时下言地理的派别,实在是多得令人眼花撩乱,秘籍、家传更是多得如棉絮般地满天飞,亦因此造成有心研习此道者,有如置身于十字路口,茫然而裹足不前。这种现象相信令许多前辈同侪们看了,亦只有徒叹吁嘘,毕竟世风已如此,亦无可奈何了。

“理气”者,即数理气数变化之根也。于堪舆一脉中是归于’运算’之类属,而“峦头”则是属于’举形’之部。既是’运算’即脱离不了’数字’的应用,这就奸像我们数学的运算一样。而研习数学的途径,又非得先从最基本的1、2、3、4……的数位认识起,进而加、减、乘、除之法则,再依次研究下去。’理气’既为运算气数变化之机,当然,亦脱离不了’数字’的观念。

因此,想要将理气应用得熟练、自如,那么对于相关的一些基本数字原理与演绎,就必须多用一分心来理解。所谓’多一分辛苦、就多一分成就’。

一、河图

㈠河图的起源

相传于中国上古之伏义时代,发现有龙马负图出于黄河,其背上有黑白相间之旋毛,而且形或许多有规则之数字排列,因此,认为是上天所赐予的神秘符号,因而据此数字图形绘之,即为今所称之’河图’图一。但’河图十之》:,早就散见于占之经籍中。如《论语》有云:’河下出圆,吾已矣夫。’,《礼记》·(礼运篇)亦有:’山出器车,河出马图。’即可证之。

㈡河图的意义

《礼纬》·《含文嘉》谓:’伏羲德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,则而象之,乃作八卦。’。由此可知,河图之意,即可说是解释自然界气数之论,依’象’而显,依’数’而数之。

《系辞传》曰:’天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地敦五,五位相得而各有台。天数二十有五,地数三十。几天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。此河图之数也。’。

(河图歌诀)

‘天一生水、地六成之。

地二生火、天七成之。

天三生木、地八成之。

地四生金、天九成之。

天五生上、地十成之。

一、六在北,二、七居南,三、八居东,四、九居西,五、十居中。

河图之生成图:

天地间自然气数之理,由一而分为二,不过阴与阳。所谓’天’,即为’阳’,其特性为轻清而位乎於上;所谓’地’,即为’阴’,其特性为重浊而沉於下。阳数为奇,所以为一三五七九是也;阴数为偶,所以为二四六八十。此天一至地十是谓数之根本,也寓藏了数的变化道理。

数的变化关键在於’中五’的设置。孔子对於’数’有’生数’与’成数’之分。’生数’者,从一到五为数之始生,属阴,称为数之母是谓也;’成数’者,从六到十,是所有生数累积而成,属阳,是谓之。河图十数,将五个生数置於内层,五个成数排於外层,而置五於中央,即是在解释阴阳生成配合之象,以及相关五行分布之讯息。

郑康成对此亦有其释义观点云:’天地之气各有五,五行之次,一日水、天数也;二日火、地数也;三日木、天数也;四日金、地数也;五日土、天数也。此五者阴无匹,阳无耦,坡又合之地六为天一匹、天七为地二耦、地八为天三匹、天九为地四耦、地十为天五匹也。二无阴阳各有合。。。。。。天一生水於北、地二生火於南、天三生木於东、地四生金於西、天五生土於中。布六於北以象水,布八於东方以象木,布九於西方以象金,布七於南方以象火。’。杨雄《太玄》中更整理记载云:’一六为水、二七为火、三八为木、四九为金、五十为上。一与六为宗、二与七为朋、三与八成友、四与九同道、五与十相守。’

㈢综合整理

天一生水、地六成之。北方水位,即’一六共宗’。

地二生火、天七成之。南方火位,即’二七为朋’。

天三生木、地八成之。东方木位,即’三八成友’。

地四生金、天九成之。西方金位,即’四九同道’。

天五生土、地十成之。中央土位,即’五十相守’。

二、洛书

㈠洛书的起源

洛书的起源,相传是大禹治水时,发现有神龟负文列於背而出现於洛水,其所负之文有数至九,大禹遂因而第之,後世圣人则据负文而画,因而得’洛书’图二之名。

有关洛书源流的古籍记载很多,笔者仅举几说作为参考。郑康成著(大戴)·(礼明堂篇)所云:“一九四七五三六一八之文”其注云:’法龟文也。’。刘歆云:’禹治洪水,锡洛书,法而陈之,九畴是也。

㈡洛书的意义

《朱子启蒙》云:’图书之位与数,所以不同者,何也?河图以五生数统五成数,而同处其方,盖揭其全以示人,而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数,而各居其所,盖主於阳以统阴,而肇其变数之用也。’因此,《河洛精蕴)所云:’河图为体,洛书为用。’不但是说明了洛书的意义,更且阐述了河图、洛书之间的关系了。

其实’洛书为用’中之’用’字,即是气数变化之契机,也就是为何後天八卦中“二八易位”之精髓。简言之,即阴阳二气交媾後,所会产生的变化现象。

(洛书歌诀)

‘戴九履一。

左三右七。

二四为肩。

六八为足。

五在其中。’

如图中黑白点安插的方式,亦可得知其方位的关系,如下:一在正北,九居正南,三在正东,七居正西,二在西南,四居东南,六在西北,八层东北,五在中央。奇数代表阳’O’,偶数代表阴’●’。四正均奇数,四隅为偶数,再依’河图洛书,相为经纬’之论,即可将其间的五行关系整理并图示。

㈢综合整理

东方:数三,五行属木。

南方:数五,五行属火。

西方:数七,五行属金。

北方:数一,五行属水。

中央:数五、十,五行属土。

东南方:数四,五行属木。

西南方:数二,五行属土。

西北方:数六,五行属金。

东北方:数八,五行属土。

三.先后天八卦

(一)先天八卦(图三)

刘歆云:“伏羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也。”此为先天八卦是也。<河图辫>日:“自一至十,五十五点,有如星象,故谓之图。其位以一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、五十居中、以生数合成数,而分配如此者,其本大自然之定位也。盖其五为衍子,次一二三四为四象之位,次六七八九为四象之数。二老位于西北,二少位于东南,其数则各以其类,交错于外,而八卦定。于是伏羲则之,而乾坤艮巽坎离震兑之卦画焉。”

(二)后天八卦(图四)

“后天八卦”之名于<朱子本义>是谓“文王八卦方位图”,而且唐宋以前,并无此图,迨至邵子悟得<说卦传>中“帝出乎震”之理,遂而绘具成图。因此,“后天八卦”亦有“帝出乎震图”之称谓。

<文言传>云:“先天而天弗违,后天而奉天时。>也就是由于这句话,因而产生所谓的先天与后天之名称。其实,不论是先天八卦,抑或是后天八卦。究其然,均是八卦编组的不同表现方式而已。林氏<易稗传>释云:“先天之所以立体也,后天所以致用也。以阴阳之体”论之,巽离兑本阳体也,而阴来交之;震坎艮本阴体也,而阳来交之。伏羲之卦,得阳多者属乎阳,得阴多者属乎阴;后天之卦,得一阴者为三女,得一阳者为三男。先天之位,三女附乎乾,三男附乎坤,阴附阳,阳附阴也。后天之位,三男附乎乾,三女附乎坤,阴附阴,阳附阳也。”由此段内容对先后天之体用,以及阴阳方位变化之阐述,相信各位对先、后天八卦所具之意义,以及仅为编组方式不同之论调,必然可以洞悉明嘹。

<说卦传>释义:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致后乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此。,坤也者,明也,万物皆致看焉,故曰致后乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,谰言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终,而成始也,故曰成言乎艮。”

四、结论

<<易经>>阴阳气数之理,配合衍生出之数字方位概念_------河图、洛书、先天八卦与后天八卦等。这些都是风水学中,理气一脉遵循且运算推断之原则,因此,若想日后推断的应验如神,所介绍的内容,务必要详细推敲与理解,如此,对於<理气>的精微与要决,即可左右逢源,书情发挥地应用自如了。

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