吾论的意思(“吾论”“如何”观后感悟)

导语：【吾学】论吾之创造（一）

我与世界一体，乃吾之绽出与建构的结果。

　　吾乃弗定性，神性，吾非物，一种性质而已。康德言物自体，仍为一物，而吾具有物自体之特性，即吾乃自身，非由它发，且发万物。然吾非一物，非实体也。

　　由此，可以说吾乃一种性质，人性，神性，可能性，弗定性。

　　我们暂且对吾与古之道、理、气，以及与西人之理念，是，思，以及与诸教之神，佛，真主，上帝…等等不做评论，亦即把上述诸本源之物暂且置入括号内。以免扰乱对吾之专心探讨。

　　本文的主题在于怎样看待人之创造性，尤其在于对人工智能，互联网等高新技术之解释。

　　吾除了前述人性，神性，可能性，弗定性之外，最重要的性质就是创造性了。

　　A，绽出

　　吾自身唯性质而已。弗定性提供了动能，可能性将吾之动能提升为希望，可能性乃一座桥梁，也提供了弗定性之方向。由此，吾绽出一个混沌世界。性质随即上升为物，此乃康德之物自体。

　　绽出系吾之创造性的首现。

　　B.分立“我”

　　吾将混沌世界予以区别，分立出“我”和“现实世界”。由此“我”“在世界中”。

　　反对一个自古以来奉为真理的伪命题:人由世界生，此生苦短而世界长存。

　　此命题永不可证，因为我们无法知晓在我之前和我之后之事。

　　我看到有人出生，有人死去，乃是因为我在场。我听说人的历史，我听说我的出生，我并未在场。是故我可以证明他人离去，却无法证明我之前和我之后之事。恰如人只能证明自身所感觉之世界，无法证明人外之世界。此乃事实也。

　　C.“我”之创造之一：建构客观世界

　　“我”由混沌世界分立出来，便获得了吾之神性，也获得了创造性。由此开启 “我”的时代。

　　我的时代首先是一个自我成长的时代，而外部世界则为我成长提供营养和条件。

　　即是说，外部世界乃是“我”成长的资源，而非限制。

　　“我”之成长不是意谓肉体，亦非精神，而是对世界之创造。

　　吾将“我”与世界分立，此时之世界并非现实世界，而是仅仅达成了“我”的一个后混沌世界，即前现实世界。“我”通过感觉和理性将这个后混沌世界进行分立建构，由此发生出真正的现实世界，我们称之为客观世界。

　　粗略而言，我们可以借助康德来理解“我”对客观世界之建构，即人为自然立法。当然和康德建构论很不相同。

　　D.“我”之创造之二:发生现实世界

　　前面不该使用现实世界这一概念，可以统统替换为客观世界。

　　客观世界乃“我”之建构世界，客观世界一旦被就不可更改。例如对于“太阳”---“天空中红色的圆”。对于我和被我一同发生出来的其他个体而言，“太阳”的客观性为同质的，不论他人使用什么语言。

　　所谓客观性，乃是指属性，如时空，颜色，形状，大小，质地等等。亦即客观性意谓着康德之“法”，它将混沌予以分立和组织，使之上升为物。即客观上升为现实，现实世界。

　　上述分析表明，现实世界并非先在于我，相反，“我”发生出现实世界。

　　E. “我”之创造之三:改造现实世界

　　常人很难理解前四个步骤：绽出混沌世界，分立“我”，建构客观世界和发生现实世界，改造现实世界似乎是老生常谈的话题了。

　　所谓改造现实世界，乃指现实世界是我赖以加工改造之材料，同时又是加工改造之对象。然不是说现实世界外在于我，即不是对象化的。

　　前面的论述表明：现实世界虽然独立于我的感官，却并非独立与“我”自身。其实，“我”正是在对现实世界的改造中发展成长的。即：“我”之成长并非常然意义所能表述，而是意谓着现实世界的改造才使得“我”成长，亦可说，“我”随着现实世界的改造而成长。

　　改造现实世界之主要手段乃技术，技术依赖于科学，科学依赖于理论，理论依赖于思想，思想依赖于理性。然不可以说，技术乃科学之全部，科学乃理论之全部，理论乃思想之全部，思想乃理性之全部。

　　那么，感官之作用如何？感官配合理性中的属性建构起现实世界之后，感官便转化为现实世界的一部分。即是说，现实世界不可以脱离感官而存在，或者依赖于感官而存在，基于此，我们说：没有感官便没有现实世界。

　　然，感官发生出现实世界之后却不能直接改变它，举例说：“太阳”一旦被建构为“天空中红色的圆”，那么它就是不可改变的。

　　但是，正是由于感官不但建构起现实世界，而且使得现实世界显示为如此，便为理性对其探索、研究和改造提供了基础。

　　余之另论

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